揭示ISKCON的核心

我把这篇文章当作我的书的补充, Śrīla Prabhupāda：益世康的创始人-Ācārya. 它扩展了有关吠陀天文馆的重要性的讨论，特别是考虑到 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 的母庙，Śrī Caitanya Maṭha 在马亚布尔的哲学和精神意义。

在我撰写本文时，宏伟的吠陀天文馆的中央圆顶现在高出 Śrīdhāma Māyāpur 冲积土壤 350 英尺，继续显露其内部和外部的形式。这座寺庙建成后，将成为国际奎师那意识协会的一个关键组成部分，对于完成其创始人的使命至关重要——迦叶: 建造柴坦尼亚勋爵的 修行者 运动是将人类从我们这个时代不断上升的精神、精神和身体灾难的洪水中拯救出来的有效工具。

通过这项工作，Śrīla Prabhupāda 继续他的上师大君被中断的使命的复兴，他给我们留下了完成它的所有方向和设施。通过我们，Śrīla Prabhupāda 继续他的工作。在玛雅普尔（Māyāpur）成形的寺庙是这项任务的核心。

我们知道，在玛雅普尔为整个运动建立精神中心的意图激发了 Śrīla Prabhupāda 的灵感，他在 1972 年为这座寺庙举行了隆重的落成典礼来庆祝 Gaura-pūrṇimā——下降到地下以仪式性地安装其基石。前一天，他写信给他的伦敦弟子卡图布佳 dāsa：

现在我很高兴你正在认真研究我们的奎师那哲学，所以我希望你继续这样下去，直到你能够击败无神论者和无赖的任何挑战。然后你的传道工作将具有真正的效力，并与你在世界各地的神兄弟和伦敦圣殿联合起来，你将如此强烈地传道，以至于有一天奎师那知觉运动将把世界从最危险的境况中改变。这是主柴坦尼亚玛哈帕布的愿望，明天我们将在玛雅普尔为我们的全球总部奠基，以庆祝主显现日。

在致力于 Śrīla Prabhupāda 于 1972 年承诺的事情后，我们现在努力完成吠陀天文馆的寺庙，这是现在 Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra 的最终家园。当金 查克拉——象征着主无所不在的力量——将隆重地建立起来，并置于闪闪发光的 卡拉萨 在寺庙的顶峰，整个建筑本身将显露出来 查克拉，世界 ISKCON 的中心和顶点，这位胜利的、跨越世界的玛雅普尔升月的仁慈的传递者。所有其他遥远的寺庙和中心以及整个国际奎师那意识协会的聚集地都将作为这个中央寺庙的 aṁśas 和 卡拉斯——其合并的扩展和子扩展——作为其自身的部分、分支和分支。

为了完成这座寺庙，益世康本身必须作为一个统一的整体，体现主柴坦尼亚教义核心的多样性统一。我们不妨以此作为对方正的考验——迦叶：“你对我的爱，” Śrīla Prabhupāda 在他生命的最后几个月说道，“在我离开后，你对维持这个机构的合作程度将表明你的爱。”

为了帮助我们通过这个测试，我们应该尝试欣赏这座寺庙 在哪里 它是为了 什么 这是。就希瑞拉帕布帕德 (Śrīla Prabhupāda) 使命的结构和功能而言，这些方面中的每一个都充满了深刻的精神意义。

我们可以把放置在这里的寺庙想象成一个壮观的三维 maṇḍala 或者 扬特拉，作为终极现实的模型和象征，注意不要将其最小化 maṇḍala 作为“纯粹”的象征：在处理绝对真理时，象征和被象征物没有区别。有资格的人可以直接感知，例如，主和他的神圣名称或图像是相同的。这座寺庙同样强大，充满精神力量：Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra 是驱动宇宙的精神发电机的显化形式和象征 修行者 主柴坦尼亚的运动。

全球运动的核心

在 16 世纪，主柴坦尼亚第一部伟大传记的神圣作者 Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura 设定了未来，仿佛它就在他面前：“靠主 Nityānanda 的仁慈，”他在 Śrī Caitanya-bhāgavata, “现在全世界都在歌唱主柴坦尼亚的荣耀。”

大约三个世纪后，Śrīla Prabhupāda 坐在他在马亚布尔的门徒面前，概述了他在那里建造一座三十层高的伟大寺庙的计划，在其中展示了所有世界的形式和内容，包括物质和精神。

简而言之， 所有的一切: Kŗșṇa 和 Kŗșṇa 的多元能量。

Śrīla Prabhupāda 说：“我将这座寺庙命名为 Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra，Māyāpur 的升月。现在，”他吩咐他的追随者，“让它升起，越来越大，直到变成满月。而这月光将传遍全世界。在印度各地，他们都会来看看。他们将来自世界各地。”

两年后，在玛雅普尔，希瑞拉·帕布帕德 (Śrīla Prabhupāda) 披露了启发他为这座寺庙命名的经文——这句话出现在主柴坦尼亚 (Lord Caitanya) 的第一节经文中。 Śikṣāṣṭaka: śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇam. Mahāprabhu 的美丽比喻在这里比作 修行者 到月光（坎德里卡) 开夜开的百合芬芳的花朵 (凯拉瓦) 我们最优质的 (斯雷亚斯)——也就是说，我们与 Kŗșṇa 勋爵的永恒关系。

Śrīla Prabhupāda 在一份声明中说：“生命的终极利益与月亮相比。” Śrīmad-Bhāgavatam 班级。 “所以传播Kŗșṇa意识意味着传播月光。因此，我们将这座寺庙命名为 Śrī Māyāpur-candrodaya。”上升（乌达亚） 月亮 （坎德拉) of Śrī Māyāpur: Śrīla Prabhupāda 的名字暗示这座寺庙的影响将遍及整个世界。

此外，“Caitanya-candra”和“Māyāpur-candra”都是主柴坦尼亚的名字。因此，“Śrī Māyāpur-candrodaya”表示寺庙以及主Śrī Caitanya 本人，他作为寺庙中央祭坛上的Pañca-tattva 主持了他的五个特征。有了这些和许多其他元素和组件，这座伟大的寺庙成为精神上充满活力和活力的中心或发电机，主柴坦尼亚的祝福从这里分散到世界各地。

因此，“在我们的运动中，”Śrīla Prabhupāda 告诉他的秘书 Brahmananda Swami，“Māyāpur 寺庙是第一个。”

伊斯康及其吠陀天文馆的前身

我们发现，Śrīla Prabhupāda 从他自己的灵性导师 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 的工作和教导中获得了整个运动的灵感和方向——包括位于其中心的单一寺庙。

对 Śrīla Sarasvatī Ṭhākura 的成就的简要介绍将阐明他的唯一仆人，即 轮回 天人 他承担并完成了他的灵性导师建立主柴坦尼亚教义的计划（gaura-vāṇī-pracāriṇa) 在西部地区 (pāścatya-deśa），被各种各样的虚无主义和非个人主义（nirviśeṣa-śūnyavādi).

1918 年，Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 成立了他的传教组织——“Gauḍīya Maṭha”或“Gauḍīya Mission”——并在 Māyāpur 建立了 Śrī Caitanya Maṭha。在接下来的 15 年中，这项使命逐渐扩大到包括 60 多个 Maṭhas 桑雅士 和 梵天.

然而，这一令人印象深刻的成就只是他在西方建立主柴坦尼亚运动的大胆计划的基础。另一个重要的组成部分：1927 年，Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 改造了 Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura 的主要传教机构之一孟加拉语，从而赋予英语讲道以卓越的地位 Sajjana-toṣaṇī, 进入英文期刊 和谐主义者. Śrīla Sarasvatī Ṭhākura 强调他的观点，亲自担任编辑的职位和头衔。三年后，他在加尔各答的 Bāg-bazar 庆祝了一座极其富丽堂皇的寺庙的开幕，该寺庙旨在作为他的传教士全球传教总部。

加尔各答是一座“世界城市”。直到 1911 年，它一直是英国统治者在东方的皇家席位。该席位随后转移到德里，但加尔各答继续作为充满活力的商业、金融和文化中心。因此，这座城市是全球传道部总部的合适地点，1933 年，Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 送走了三名选定的门徒，他们前往伦敦传教并在那里建立了一座寺庙。

然而，从 Śrīla Sarasvatī Ṭhākura 雄心勃勃的使命开始，僻静的玛雅普尔中心的独特地位一直得到认可和尊重。在该运动公布的中心名单中，Śrī Caitanya Maṭha 排在第一位，通常带有“Parent Math”的独特名称。但是，在 1930 年，令人眼花缭乱的新加尔各答寺庙——被命名为“Sri Gaudiya Matha”——以其显眼的位置、纯白色大理石的外观、奢华的任命和大胆的使命——似乎让所有其他中心黯然失色，尤其是神圣不可侵犯的“父庙”。正如我们现在所知，存在着不健康竞争的种子，即运动框架中的裂痕。的编辑 和谐主义者 想要抵消这种趋势。因此，寺庙的盛大开幕也引发了对大城市显眼的新中心与其隐藏在偏远孟加拉乡村某处的“父庙”之间关系的丰富而详细的解释。

这篇长文对整个机构的精神形态进行了深刻的阐述。文章标题为“Sri Gaudiya Math”，分三期连载 和谐主义者，该运动的英文期刊，是在 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 的直接个人监督下制作的。这篇由三部分组成的文章令人印象深刻地传达了指导 Śrīla Sarasvatī Ṭhākura 以及后来他最坚定和忠实的学生 Śrīla Bhaktivedanta Swami Prabhākura 的灵性机构的神学模式——教会学。

这篇文章的直接关注点是阐明新落成的壮观的 Bāg-bazar 寺庙——正如文章所说的“在现代城市环境中”——不仅从属于马亚布尔的 Śrī Caitanya Maṭha，但它本身也是它的“扩展”：

Gaudiya数学（在加尔各答）是Sridham Mayapur的Sri Chaitanya数学的主要分支。 Gaudiya Math 和 Sri Chaitanya Math 之间的区别都类似于一盏灯被另一盏灯点亮的区别。高迪亚数学是柴坦尼亚数学以可见的形式扩展到世界的中心。 Sri Chaitanya Math 永远定位为原始源头，即使它在世人看来，在永恒神性居所的超然环境中显现出来。然而，Gaudiya Math 和其他姊妹分支 Maths 的活动与 Sri Chaitanya Math 的活动基本相同，并且与这个世界的普通活动截然不同。

在这里，我们发现了 Śrīla Prabhupāda 忠实地模仿了益世康自己的精神配置的模板，连同其深刻的——你可以说是“深奥的”——含义一起呈现：在 Śrīdhāma Māyāpur 有一座独特的、卓越的“父母”寺庙，“永恒被定位为原始来源”，即使它也“对这个世界的人的看法是显而易见的”。请注意，“原始来源”不仅仅是指孟加拉农村相对较新的一些建筑。相反，Gauḍīya Maṭha 的“本源”“永远位于”精神领域，即“神性永恒居所的超然环境”。然而，那座超然的神殿也是内在的，“向世人显现”。

Śrīdhāma Māyāpur，主柴坦尼亚显现和活动的地方，既是超然的又是内在的，因为我们知道，无论何时何地，主降临时，他的永恒居所和联系都与他一同降临。因此，主 Kṛṣṇa 永恒的超然境界 vṛndāvana-līlā，被称为 Goloka Vṛndāvana，在地球层面显现为 Gokula Vṛndāvana。同样，主柴坦尼亚的永恒领域 啦啦啦 在 Kṛṣṇaloka，被称为 Śvetadvīpa，在孟加拉表现为显化的 Navadvīpa 及其封闭的 Śrīdhāma Māyāpur。在地球上的这些和其他这样的圣地，物质世界和精神世界可以说是连续的，便于跨越。因此，这些朝圣目的地的名称是 提尔塔，或福特。

正如我们将要看到的，这和更多的东西是由创始人披露、庆祝和促进的——迦叶 在“父庙”，服务于 提尔塔 作为一种可见的入口，如门户、网关或桥梁。

当这座中央寺庙在奉献者的怜悯下，从其固有的神圣环境向外延伸到世俗的区域时，这些扩展或分支，即使远离它们的源头，也基本上与它相同。 “一盏灯被另一盏灯点亮”的类比， 和谐主义者，取自 梵天僧 (5.46)，用于阐明主 Kṛṣṇa 与他的扩展之间的关系，如 Balarāma、Mahā-viṣṇu 等。这里使用的比喻意味着所有机构的寺庙，作为一个精神组织的组成部分，将同样有效，即使一个是原始的，另一个是它的分支机构或分支机构的分支机构。

在建立了原始来源与其分支和子分支的本质统一之后，文章继续提出统一创始人的精神身份 -迦叶 与他的组织、其各个部分和分支机构以及每个成员：

Gaudiya Math 也与其创始人 Acharyya（原文如此）相同。祂神圣恩典的伙伴、追随者和居所是祂自己的肢体。他们中没有人声称自己只是这个人的一个完全从属的肢体。这种无条件的、无原因的、自发的服从于头，被发现不仅与下属肢体的最充分的主动性自由兼容，而且绝对必要。

健全的精神组织，以模范的连贯性和和谐性行事，与创始人无异——迦叶.社会是另一种形式的庄严、神圣的人物，是他自己对 Śrī Kṛṣṇa Caitanya 的爱心服务的综合扩展。进一步阐明这一点：

Gaudiya Math 的所有活动都源自他的神圣恩典 Paramahansa Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Maharaj，他是 Sri Rupa Goswami 的精神继承者，他最初由 Sri Caitanyadeva 授权解释为了所有灵魂的利益而进行爱的精神奉献的过程。 Gaudiya 数学整个活动的现实性取决于 Acharya 的主动性。 Sridham Mayapur 的 Sri Chaitanya Math 揭示了 Gaudiya 数学的来源。 Acharya 与至尊主 Sri Krishna Chaitanya 永远居住在他在圣经的怀特岛 Sridham Mayapur 的超然居所中。从那里，阿查里亚在世俗层面显现他的形象，以拯救灵魂摆脱迷惑能量的控制，并授予他们对圣拉妲-哥文达双足的爱的奉献。 Sri Chaitanya Math 的分支是为世界各地灵魂的利益而赐予恩典的中心的延伸。承认与 Sridham Mayapur 的联系对于实现 Gaudiya 数学的真实本质和 Acharya 的恩典至关重要。

这段话回报了警惕的阅读和反思。它是对 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 组织的精神结构和功能的深刻描绘。它写于 1930 年，但我们可以清楚地认识到精神机构的基本要素——创始人——迦叶，中央寺院 迦叶，其已支付的扩展——这是 ISKCON 的清晰模板，由 Śrīla Siddhānta Sarasvatī 在 35 年后的全心全意创立 轮回 弟子，他在对自己的深刻而忠实的理解的基础上构建了 ISKCON 古鲁的作品。

在这种范式的指导下，我们可以将 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 的 Śrī Caitanya Maṭha 视为 Śrīla Prabhupāda 位于 Māyāpur 的吠陀天文馆在地点、形式和功能方面的原型。 Śrīla Prabhupāda 决定将他的运动的中央寺庙和世界总部设在这里的基础变得清晰。

起初，对我们许多人来说，这是一个伟大的奥秘，单凭信心就可以接受。大多数前往玛雅布尔参加一年一度的高拉-普雷尼玛 (Gaura-pūrṇimā) 庆祝活动的人在抵达时都感到震惊，他们认为帕布帕德希望我们的“世界总部”在这里，管理机构委员会将在这里举行年度全体会议——在这里，设置在伸向地平线的甘蔗田和稻田中，在这里，我们在露天用冰水洗澡和剃须，同时操作手动泵的杠杆，这里稀疏的电话和电气设施陈旧，随意, 且危险。是真的吗 这里 Śrīla Prabhupāda 想建立益世康的核心？ “为什么不是洛杉矶？”一些人大声问道。 “要么 至少 孟买？”它成为对我们信心和投降的又一次考验。

Śrīla Prabhupāda 坚信 ISKCON 的总部寺庙属于这里，这证明了他对他的精神导师的信仰和臣服，他对 Gauḍīya 机构的精神愿景由 和谐主义者 文章。

此外，由于 Śrīla Prabhākura 是根据 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 运动的范式忠实地捏造了益世康，我们也可以利用该运动的描述 和谐主义者 了解 ISKCON 更高的外星区域。

今天在孟加拉的马亚布尔，任何人都可以观察吠陀天文馆和益世康创始人的纪念庙——迦叶——事实证明，它们都是圆顶结构——对面是一个开放的广场。我们应该将这种展示视为一个超然事实的地球表现：“阿查里亚与至尊主奎师那柴坦尼亚在他的超然居所中永恒同住，在圣经的怀特岛斯里达姆玛雅普尔。”在给弟子 Tuṣṭa Kṛṣṇa dāsa 的一封信中提到那个地方，Śrīla Prabhupāda 写道：“我们将在那里有另一个 ISKCON。”和 那里，他在同一封信中肯定，灵师与弟子永远在一起。

也不是 ISKCON 这里 和益世康 那里 断开连接。吠陀天文馆本身就是这种联系的标志和保证，可以说， 巴马 和 迪维亚 益世康。作为创始人——迦叶, Śrīla Prabhupāda 领导益世康 雅特拉 那里——永恒的 修行大业 在 高拉利拉——但他也能够在这里为 ISKCON 提供特殊的天意关怀，甚至有时会委派他的同事在那里指导、加强和激励他的追随者。

体现和教导 PARĀ-VIDYĀ 的寺庙

Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 的“父庙”还有另一个显着特征，这是他忠实的 sārasvata 弟子为他的吠陀天文馆接受、改编和开发的。位于 ISKCON 中心的寺庙被塑造成 - 就像它的原型，Śrī Caitanya Maṭha - 不仅是为了阿卡那，神圣的崇拜，而且也是为了 parā-vidyā，为了教育主柴坦尼亚所给予的至高无上的超然知识。

Śrī Caitanya Maṭha 通过其启示的历史，其随着时间的历史展开来呈现这种最高知识。吠陀天文馆提出了同样的帕拉维迪亚，但以另一种方式——空间多于时间——通过对神圣地理和宇宙学的描述，如在 Śrīmad-Bhāgavatam 中所揭示的。

特别是，Śrī Caitanya Maṭha 旨在宣扬和庆祝主 Kṛṣṇa 在我们这个时代长达 5,000 年的历史中发生的特殊的、天意的、历史性的行为，为主柴坦尼亚的降临铺平道路——他降临于530 年前的玛雅普尔，为了让自己沉浸在并教导舍利塔那，即 yuga-dharma，这个卡利时代的神圣教义。

主柴坦尼亚的出现在 Śrīmad-Bhāgavatam 的页面中有所预言，它记录了圣人 Karabhājana 通知 Nimi 国王四个时代化身，他们在每个时代降临以揭示时代达摩。 “在卡利时代也一样，”圣人说，

人们遵循启示经文的各种规定来崇拜至尊人格首神。现在请从我这里听到这件事。在卡利时代，有智慧的人会进行集体诵经，以崇拜不断唱诵 Kṛṣṇa 名字的首神的化身。虽然他的肤色并不黑，但他是Kṛṣṇa自己。他的身边有他的同事、仆人、武器和机密伙伴。

此处武器的梵文词是 astra，在词源上的意思是“投掷的东西”。主柴坦尼亚的阿斯特拉是 Hare Kṛṣṇa Mahā-mantra，一种具有巨大力量的微妙的声波武器，当广播时，它可以拯救不敬虔或恶魔的人的生命，但会消除那个人不敬虔或恶魔的心态。 Kali-yuga太糟糕了，所有不敬虔的人都被杀了，几乎没有人剩下。所以主柴坦尼亚的修行是适合我们这个时代的过程，即yuga-dharma。

Śrī Caitanya Maṭha，竖立在主柴坦尼亚的出生地，旨在表明这个金色化身的出现的历史准备。

庇护在传统的孟加拉抛物圆顶下是寺庙的三个主要神灵：Rādhā-Kṛṣṇa 的 mūrtis，名为“Śrī Śrī Gāndharvikā-Giridhārī”，和站在他们旁边的主 Caitanya 的 mūrti，名为“GaŚāŚāṇā”。柴坦尼亚勋爵在这里的具体名称——意思是“金肢”——以及他与茹阿妲-Kṛṣṇa 的亲密关系突出了重要的教义，即高茹阿勋爵自己是茹阿妲和卡囧ṇa 的结合形式：他是 Kṛṣṇa Śrīmatī Rādhārāṇī，他自己至高无上的永恒奉献者——他内在极乐精神能量的体现——的身体色调，以便直接为他自己品尝她崇高的爱的狂喜。

如果你绕行这三位神像，从主祭坛开始，沿着凸起的圆形底座的圆周顺时针移动，你会遇到四个从中央圆顶伸出的均匀间隔的立方体神龛。每个都展示了四个历史悠久的 Vaiṣṇava 社区的创始人-Ācāryas 或 sampradāyas 之一的 mūrti。每个神殿的两侧都有识别标志——左边是孟加拉语，右边是英语。

第一个的英文标志是这样的：

在这座神殿中，您确实可以看到 Śrī Madhva 的正式坐姿，这位模范老师或 Ācārya——正如标志告诉我们的那样——被称为 śuddha-dvaita，“净化的二元论”，Madhvācārya 标志性的有神论表达的名称Vaiṣṇava Vedānta，灌输奉爱。如果您稍微前倾并凝视神社，您将能够看到，在一个壁龛内 左上角，四头梵天的形式，原始的史前创始人 Śrī Madhva 的社区，Brahma-sampradāya。继续沿着圆周，您将同样遇到 Śrī Viṣṇu Swami，Rudra-sampradāya 的 śuddhādvaita（“净化的一元论”）的 Ācārya，其神圣的创始人主 Śiva 在壁龛中；然后是 Śrī Nimbārka，Kumāra-sampradāya 中 dvaitādvaita（“一元论和二元论”）的 Ācārya，与梵天的四个年幼的儿子在壁龛中；最后，Śrī Rāmānuja，在 Śrī-sampradāya 中 viśiṣṭādvaita（“合格一元论”）的 Ācārya，与 Lakṣmīdevī 在壁龛中。

这种对称的布局是一个伟大的 3D maṇḍala，其中四位创始人-Ācāryas 的矩形圣地在主 Śrī Caitanya 和 Śrī-Śrī Rādhā-Kṛṣṇa 的中央圆顶圣地的中心汇聚，呈辐条状。它以一种令人生畏和令人难忘的方式给参观者留下了深刻的印象，即中央的 Gauḍīya Vaiṣṇava 承认，无论是历史的还是哲学的，对最终吠陀综合体的全面性、包容性和至高无上的认识，acintya-bhedābheda-tattva，由 Śya Mahrīhu 自己颁布.

Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 通过他的父亲 Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura 接受了他以这种有形方式阐述的对外士历史的理解，他在 19 世纪后期开始了在全球范围内传播主运动的努力。 Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura 在他的著作 Daśa-mula-tattva 中总结了他对主柴坦尼亚如何“净化和完善”四位创始人-Ācāryas 教义的陈述：

以前不同阿卡利亚对基于吠陀的绝对真理的哲学阐述都是不完整的，并且相互矛盾。结果，建立了不同的paramparās，即弟子继承的指导链。至尊人格首神 Śrī Caitanya Mahāprabhu 出现，并以其无所不知的力量综合和补充了他们的哲学思想。 Śrī Madhvācārya 的至尊主超然形式的概念——永恒、绝对知识和无限幸福的体现； Śrī Rāmānuja 对至尊主的永恒伙伴和超然能量的地位的概念； Śrī Viṣṇu Svāmī 的纯一元论概念；以及 Śrī Nimbārka 永恒同时一体和二元性的概念——所有这些深奥的概念都被 Śrī Caitanya Mahāprabhu 净化和完善。以无限的慈悲，他给予这个世界最准确、最科学的吠陀结论，在他的 acintya-bhedābheda-tattva 教义中，不可思议的同时一体和差异的原则。在很短的时间内，一个单一的灵性线——Śrī Brahma-sampradāya——获得了意想不到的卓越[因为主柴坦尼亚接受了它的灌顶]，而所有其他的灵性线，都服从并将通过以下方式达到完美。它的形而上学戒律。

以这种方式，通过“母庙”的中央 maṇḍala，整个机构变得紧密相连并表达为一个完整的整体，体现并教导了主柴坦尼亚 (acintya-bhedābheda-tattva) 所教导的终极神性原则。 .

吠陀天文馆

Śrīla Prabhupāda 对他的灵性导师的言行给予了深刻而长期的关注，他将他的上师的指示——在他们第一次见面时口头给出，在他们最后一次交流时以书面形式给出——以英语传播主柴坦尼亚的运动语。他独自完成了翻译成英文和评论 Śrīmad-Bhāgavatam 第一颂的任务，在印度印刷和出版了三卷本作品。

带着这些书，他独自航行到美国，在纽约市，他开始培养敬业的学生。他看到传教的巨大潜力，向印度的神兄弟求助，但他的呼吁被置若罔闻。与此同时，他自己的古鲁组织仍然四分五裂，混乱不堪，沿着 1930 年和谐主义文章试图治愈的裂缝开始分裂。 Śrīla Prabhupāda 意识到，当谈到他的上师大君的使命的复兴和延续时，他是靠自己的。因此，他于 1966 年 7 月在纽约创立了国际奎师那意识协会。

随着益世康迅速成长为一家跨越世界的企业，希瑞拉·帕布帕德 (Śrīla Prabhupāda) 仍然以他的精神导师先前的努力为指导。对他来说，Gauḍīya Mission 是 ISKCON 的原型或模板，它实际上成为了 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 组织的复活、增强和永存，该组织作为一种 Beta-test 服务于 Śrīla Prabhākura他的全球运动的版本。就这样，Śrīla Prabhupāda 追随了Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 的脚步。

认识到 Śrīla Prabhupāda 根据 1930 年 The Harmonist 文章中阐明的原则构建 ISKCON 并不奇怪，该文章揭示了 Śrīdhāma Māyāpur 的中央或“父”寺庙的独特含义，以及它与创始人-Ācārya。而且，正如我们所见，那座独特的寺庙体现了 Māyāpura-candrodaya——主柴坦尼亚——他本人所揭示的最机密的教义：acintya-bhedābheda-tattva。

Śrīla Prabhupāda 选择不模仿或复制 Śrī Caitanya Maṭha 展示 acintya-bhedābheda-tattva 至高无上的方式；相反，他选择增加和扩展该说明。正如他的全球运动本身是 Śrīla Sarasvatī Ṭhākura's 的扩展和增强一样，它的总部寺庙也将是适当的。

例如，吠陀天文馆的三个主要祭坛上的神灵是 Śrī Caitanya Maṭha 神灵的扩展和阐述。 Śrī Caitanya Maṭha供奉Rādhā-Kṛṣṇa；吠陀天文馆、茹阿妲和 Kṛṣṇa 的寺庙，由 Śrīmatī Rādhārāṇī 的八位亲密伙伴 aṣṭa-sakhī-gopīs 陪同。 Śrī Caitanya Maṭha 崇拜主 Gaurāṅga；吠陀天文馆，整个Pañca-tattva。 Śrī Caitanya Maṭha 将四位历史创始人-Ācāryas 奉为神圣；吠陀天文馆的祭坛供奉着我们梵天大圣的整个传承。

吠陀天文馆的神殿也体现了作为吠檀多最终原则的 acintya-bhedābheda-tattva，不是通过教义的历史，而是通过对整个存在清单的动态表示，包括所有存在：简而言之，Kṛṣṇa 和 Kṛṣṇa 的能量。这幅画悬挂在圆顶顶部的主寺庙房间上方，“这是《圣典博伽瓦谭》第五篇中所描述的巨大、详细的宇宙模型，”正如 Śrīla Prabhupāda 在 1976 年的一封信中所描述的那样。他接着列出了 15 个编号的特征，从底部的 Pātāla-loka 和 bila-svarga 冥界开始，到顶部的 Goloka Vṛndāvana 结束。 “这个模型，”Śrīla Prabhupāda 进一步指出，“将被设计成悬挂在圆顶的结构上，并根据行星的真实运动进行旋转。”

这个模型——长约 140 英尺，直径约 65 英尺——当然可以从寺庙主房间的地板上看到，游客可以从三层开放式画廊获得更近的详细视图，可通过自动扶梯进入，周围穹顶的内部。这些画廊还将提供额外的细节和解释，整个宇宙学将在寺庙的西部博物馆翼进一步探索和解释。

KṚṢṆA 的通用形式：
宇宙作为上帝的身体

正如 Śrīla Prabhupāda 所指示的，吠陀天文馆中宇宙学的来源主要是在 Śrīmad-Bhāgavatam 第五篇中的阐述。

从 Mahārāja Parīkṣit 的这个问题 (5.16.3) 开始：

当心专注于至尊人格首神由自然的物质模式构成的外在特征——粗俗的普遍形式——时，它就会被带到纯善的平台上。在那个超然的位置，人们可以理解至尊人格首神瓦苏戴瓦，他以更微妙的形式表现出自我，超越自然模式。大人，请生动地描述如何感知这种覆盖整个宇宙的形式。

SB 5.16.3

博伽瓦谭的读者或听众从作品的早期就已经为第五篇大歌的介绍做好了准备。在第二和第三篇中，我们遇到了对主的普遍形式——virāṭ-rūpa 的五种不同的描述（在第二篇的第一、第六和第十章以及第三篇的第六和第二十六章）。 《第二篇章》第一章的最初介绍的标题很重要，“实现神的第一步”。

现在，在第五篇中，博伽瓦谭回到并扩大了 virāṭ-rūpa 的主题；它向读者展示了对物质世界的直接沉思，这种沉思净化和提升了意识，“将心灵带到了纯善的平台”。传统的看待这个世界的方式会产生相反的效果；它玷污和贬低了心灵。我们观察、探索和评价世界的习惯方式是为了享受、控制和利用它及其内容。通过这样做，我们明确或隐含地将创造物与其创造者分开，在精神上将世界与其真正的所有者和控制者疏远。因此，遍及世界并使世界神圣化的神性仍然超出了我们的认知。

我们被物质感染的意识，被欲望所腐蚀，甚至无法感知这个世界的真实面貌，更不用说超越形式的主了。即便如此，我们确实识别出与“树”、“云”、“山”、“河”、“鸟”等词相对应的物体，《博伽瓦谭》指导我们（在第二篇章的第一章） ) 以树木为主身上的毛发，以河流为脉，以山为骨，以鸟鸣为鉴赏，等等。

将这些自然现象视为属于主的形式开始净化我们的感知。随着意识变得清晰，世界上神性的存在就变得不言而喻了。这种被表述为神学的观念被称为泛神论。从 Śrīmad-Bhāgavatam 的角度来看，它是神性真理的一部分——最初的一瞥。

有了这个，我们看到了在主柴坦尼亚全球运动的核心中突出强调 virāṭ-rūpa 的原因之一：向所有来者提供实现上帝的“第一步”。

物质的再精神化

另一个目的是生动而全面地展示主柴坦尼亚的吠檀多综合，acintya-bhedābheda-tattva。这个原则 (tattva) 表达了主 Kṛṣṇa 和他的各种能量之间的关系。它规定，你既不能认为受造物与 Kṛṣṇa 相同，也不能认为它与他不同。

Śrīla Prabhupāda 在他对《博伽梵歌》最后一节的主旨中非常简洁地阐述了这个原则：“没有什么不同于至尊，但至尊总是与一切不同。”在他对柴坦尼亚-caritāmṛta Ādi 1.51 的主旨中，他给出了另一个格言表述：“从某种意义上说，除了 Śrī Kṛṣṇa，什么都没有，但除了他的原始人格之外，没有任何东西是 Śrī Kṛṣṇa。”

“宇宙形式当然是物质的，”Śrīla Prabhupāda 在评论 Śrīmad-Bhāgavatam 5.16.3 时写道，“但因为一切都是至尊人格首神能量的扩展，最终没有什么是物质的。”

他在短书《完美之路》中详细阐述了这个想法：

在更高的意义上，根本就没有问题。一切都是精神的。因为 Kṛṣṇa 是精神的，而物质是 Kṛṣṇa 的能量之一，所以物质也是精神的。 Kṛṣṇa 完全是灵性的，而灵性来自灵性。然而，因为生物体正在滥用这种能量——也就是说，将它用于 Kṛṣṇa 目的以外的其他目的——它变得具体化，所以我们称之为物质。这个 Kṛṣṇa 意识运动的目的是使这种能量重新精神化。我们的目标是在社会和政治上使整个世界重新焕发活力。当然，这可能是不可能的，但这是我们的理想。至少，如果我们单独进行这种重新精神化的过程，我们的生活就会变得完美。

《博伽梵歌》4.24 的主旨中也描述了“精神化”：

物质世界的活动在 Kṛṣṇa 意识中进行的越多，或者仅对 Viṣṇu 而言，气氛就越因完全吸收而变得精神化……主是精神的，他超然身体的光芒被称为梵天，他的精神光辉。存在的一切都位于那个梵天之中，但是当这个梵天被幻觉（māyā）或感官满足所覆盖时，它就被称为物质。这个物质面纱可以被 Kṛṣṇa 意识立即去除；因此，为了 Kṛṣṇa 意识而进行的供养、这种供养或供养的消耗者、消耗的过程、供养者和结果——所有这些都结合在一起——梵或绝对真理。摩耶所涵盖的绝对真理称为物质。与绝对真理事业相吻合的物质恢复了其精神品质。 Kṛṣṇa 识是将幻觉转化为梵或至尊的过程。

那些 Kṛṣṇa 意识高度发达的人，将这个世界与 Kṛṣṇa 的关系视为由主 (īśāvāsyam idaṁ sarvam) 和 Śrīmad-Bhāgavatam 中所描述的宇宙学以及吠陀神庙中所描绘的宇宙观来感知是他们直接体验的记录。

今天，主柴坦尼亚也给了我们方法来验证我们自己的经验。出于这个原因，Śrīla Prabhupāda 将 Kṛṣṇa 意识称为“一门科学”。 Kṛṣṇa意识的科学当然与相对较新发展的物质科学不同，吠陀天文馆中模拟的宇宙与我们有限的物质感官所感知的宇宙有很大不同，无论是独立工作还是由仪器增强和扩展现代技术。吠陀天文馆是对我们人为认识方式的局限性、缺陷和错误的挑战。

例如，太空旅行经常在 Śrīmad-Bhāgavatam 的页面中描述。我们经常发现星际旅行，最著名的是圣人纳拉达·穆尼 (Nārada Muni) 的星际旅行，一位伟大的瑜伽士和吠陀宇航员； Śrīla Prabhupāda 称他为“永恒的太空人”。事实上，《博伽瓦谭》系统地描述了所有或大或小的瑜伽成就——科幻般的力量，如传送、微型化、遥视等——在《博伽瓦谭》中不被认为是奇迹或魔法，而是而是作为 jñāna 和 vijñāna，知识和科学。但是，正如科学家和科幻小说作家亚瑟·C·克拉克 (Arthur C. Clarke) 所观察到的那样：“任何足够先进的技术都无法与魔法区分开来。”

柴坦尼亚勋爵将更早时期高度提升和复杂的技术带入了现代世界，让我们在这个 kali-yuga 中可以接触到其先进的结论及其实际应用。吠陀天文馆展示了其中的许多，古代吠陀宇宙学和天文学领域是一个庞大而迷人的研究领域。为了鼓励和促进此类研究，作为圣殿的附属机构，将有一个吠陀宇宙学和天文学研究所。这将是一个更广泛项目的一部分，以实现 Śrīla Prabhupāda 的愿望，即让 Māyāpur 成为 Vaiṣṇavis 学术研究的中心。 1976 年，他为马亚布尔的他所谓的“ISKCON Bhāgavata 学院”指明了明确的方向。他希望这是一个研究生级别的授予学位的机构，附属于一所成熟的“世俗”大学。我们的研究所将拥有一个广泛的研究图书馆，以我们自己的 Gauḍīya Vaiṣṇava 文学以及四个历史 Vaiṣṇava sampradāyas 的作品为中心。

研究依据
精神科学的原则

我们对吠陀宇宙学和天文学的研究将利用现代学术，但它也将促进根据公认的 Vaiṣṇava 知识原则工作的研究人员，其中突出包括四个监管原则：戒肉食、醉酒、非法性行为和赌博。人们通常将此类禁令归类为“道德原则”，与奖惩、善业或恶业有关。然而，Vaiṣṇava 传统认为它们也是一种认知原则。

这些原则使 sattva-guna 文化成为可能，即善的模式，而博伽梵歌 (14.17) 指出 sattvat sañjāyate jñānaṁ，“从善的模式中发展出真正的知识。”因此，善的模式是婆罗门或知识阶层的基础，应该指导和指导人类社会。

当然，现代知识分子不承认这种知识的规制原则。正如 Śrīla Prabhupāda 所指出的，在博伽梵歌 14.7 的主旨中，“现代文明被认为在激情模式的标准方面是先进的。以前，高级状态被认为是在善模式中。”对于那些以现代标准进步的科学家和知识分子来说，超越或神性的领域是不透明的，充其量是信仰问题，而不是知识。他们没有对它的认知访问，并且可能很少（如果有的话）兴趣。

博伽瓦谭宇宙学是基于圣泛、思想、感受和意愿的纯洁的知识和经验的产物。当 sattva 的状态经历进一步的净化和强化时，它被称为 viśuddha-sattva——纯善。在那种状态下，有可能获得对至尊主的直接感知。于是，其他一切都被知道了：“当一切因的因被知道了，那么一切可知的都被知道了，没有什么是未知的了。吠陀经（Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.3）说，kasminn u bhagavo vijñāte sarvam idaṁ vijñātaṁ bhavatīti”（博伽梵歌7.2，要旨）。

这就是认识和理解宇宙的知识过程。可以肯定的是，通过现代技术理解的宇宙与《博伽瓦谭》中呈现的宇宙之间存在某种一致性。但后者揭示了与造物主相关的造物，即由主遍及和激活的宇宙——īśāvāsyam idaṁ sarvam，正如 Īśopaniṣad 的第一节所说。以这种方式感知的宇宙本身就是 pūrṇa，完整的、完美的和完整的。 “所有形式的不完整，”Śrīla Prabhupāda 评论道，“都是由于对完整整体的不完整知识而体验到的。”

当您查看悬挂在吠陀天文馆圆顶下的 Rādhā-Kṛṣṇa 下方的宇宙模型时，您可能无法像您认为的那样认识宇宙。因为那个模型源自将一切事物视为精神的终极愿景。在 Śrīmad-Bhāgavatam 4.29.69 中，瑜伽宇航员 Nārada Muni 本人揭示了人们如何实现这一愿景。他说，

“Kṛṣṇa 意识意味着在这样一种精神状态下，不断地与至尊人格首神相联系，以至于奉献者可以像至尊人格首神一样观察宇宙显现。”

保持一个人的心与主 Kṛṣṇa 非常接近，一个人也许能够以他所做的方式看待现象世界。

通过我们在全球范围内的合作努力，当位于益世康核心的吠陀天文馆建成时，其所有相关的中心将更加充分地体现为通往精神世界的入口。这将是 Śrīla Prabhupāda 继 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura 之后的一项重大成就——最高成就——“整个人类社会的精神化”，赋予整个世界“将幻觉转化为梵”的能力。

感谢 Yadubhara Prabhu、Shrisha Dasa、Sraddhadevi Dasi 和其他人使用他们的照片。
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