Revelando o Coração da ISKCON

Considero este artigo um suplemento ao meu livro, Śrīla Prabhupāda: Fundador-Ācārya da ISKCON. Ele expande as discussões relacionadas à importância do Templo do Planetário Védico, especialmente à luz do significado filosófico e espiritual do templo pai de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, Śrī Caitanya Maṭha, em Māyāpur.

Enquanto escrevo, o resplandecente Templo do Planetário Védico, sua cúpula central agora elevando-se a 100 metros acima do solo aluvial de Śrīdhāma Māyāpur, continua a revelar sua forma, por dentro e por fora. Este templo, quando concluído, realizará um componente-chave da Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna, vital para o cumprimento da missão de seu Fundador-Ācārya: para construir o Senhor Caitanya saṅkīrtana movimento como o recipiente eficaz para libertar a humanidade em todo o mundo das crescentes inundações das calamidades espirituais, mentais e físicas de nossos tempos.

Com este empreendimento, Śrīla Prabhupāda continuou seu renascimento da missão interrompida de seu Guru Mahārāja, e ele nos deixou com todas as instruções e facilidades para completá-la. Por nosso intermédio, Śrīla Prabhupāda continua seu trabalho. O templo que está tomando forma em Māyāpur é fundamental para essa tarefa.

Sabemos que a intenção de estabelecer o centro espiritual para todo o movimento em Māyāpur inspirou Śrīla Prabhupāda quando, em 1972, ele celebrou Gaura-pūrṇimā inaugurando cerimoniosamente este templo - descer abaixo do solo para instalar ritualmente sua pedra angular. No dia anterior, ele havia escrito ao seu discípulo de Londres Caturbhuja dāsa:

Agora estou satisfeito que você esteja fazendo um estudo sério de nossa filosofia de Krsna, então eu quero que você continue assim até que você seja capaz de derrotar qualquer desafio de ateus e patifes. Então, sua obra de pregação terá potência real e combinada com seus irmãos Deuses ao redor do mundo e no templo de Londres, você pregará tão fortemente que um dia este movimento da consciência de Krsna mudará o mundo da condição mais perigosa. Este é o desejo do Senhor Caitanya Mahaprabhu, e amanhã estaremos celebrando o Dia do Aparecimento do Senhor estabelecendo a pedra angular de nossa Sede Mundial aqui em Mayapur.

Tendo nos comprometido com o que Śrīla Prabhupāda se comprometeu em 1972, agora nos esforçamos para concluir o Templo do Planetário Védico, o lar definitivo do atual Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra. Quando o dourado cakra- significando o poder onipenetrante do Senhor - será cerimoniosamente estabelecido e colocado sobre o resplandecente kalaśa no pináculo do templo, todo o edifício será revelado como o próprio cakra, o centro e o ápice da ISKCON mundial, aquele vitorioso libertador mundial da misericórdia da Lua Ascendente de Māyāpur. Todos os outros templos e centros distantes e locais de reunião de toda a Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna serão unidos como o templo central deste templo aṁśas e Kalās- suas expansões e subexpansões incorporadas - como partes, ramos e membros de si mesmo.

A fim de completar este templo, a própria ISKCON terá que agir como um todo unificado, exemplificando aquela unidade na diversidade que está no cerne dos ensinamentos do Senhor Caitanya. Podemos tomar isso como o teste do FundadorĀcārya: “Seu amor por mim”, disse Śrīla Prabhupāda em seus meses finais, “será demonstrado pelo quanto você coopera para manter esta instituição unida depois que eu partir.”

Para nos ajudar a passar neste teste, devemos tentar apreciar o templo tanto por Onde é e para o que isso é. Cada um desses aspectos está repleto de profundo significado espiritual no que diz respeito à estrutura e função da missão de Śrīla Prabhupāda.

Podemos pensar no templo colocado aqui como um espetacular tridimensional maṇḍala ou yantra, como modelo e símbolo da realidade última, cuidando para não minimizar este maṇḍala como um “mero” símbolo: quando se trata da verdade absoluta, o símbolo e o simbolizado não são diferentes. Aqueles que são qualificados podem perceber diretamente, por exemplo, que o Senhor e Seus nomes ou imagens divinos são os mesmos. O templo é igualmente potente e cheio de poder espiritual: Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra é a forma manifesta e o emblema do dínamo espiritual que conduz o universal saṅkīrtana movimento do Senhor Caitanya.

O CORAÇÃO DE UM MOVIMENTO GLOBAL

No século dezesseis, Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura, autor divino da primeira grande biografia do Senhor Caitanya, estabeleceu o futuro como se estivesse presente para ele: “Pela misericórdia do Senhor Nityānanda”, escreveu ele em Śrī Caitanya-bhāgavata, "O mundo inteiro agora está cantando as glórias do Senhor Caitanya."

Cerca de três séculos depois, Śrīla Prabhupāda sentou-se diante de seus discípulos em Māyāpur delineando seu plano para a construção de um grande templo de trinta andares ali, exibindo dentro dele a forma e o conteúdo de todos os mundos, tanto materiais quanto espirituais.

Resumidamente, tudo que existe: As energias multifacetadas de Kŗșṇa e Kŗșṇa.

Śrīla Prabhupāda disse: “Eu chamei este templo de Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra, a Lua Nascente de Māyāpur. Agora ”, ele ordenou a seus seguidores,“ faça-o crescer, cada vez mais, até que se torne a lua cheia. E esse luar se espalhará por todo o mundo. Eles virão ver por toda a Índia. Eles virão de todas as partes do mundo. ”

Dois anos depois, em Māyāpur, Śrīla Prabhupāda revelou o texto que inspirou seu nome para o templo - uma frase encontrada no primeiro versículo do Senhor Caitanya Śikṣāṣṭaka: śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇam. A bela metáfora de Mahāprabhu aqui se compara saṅkīrtana para os raios da lua (Candrikā) que abrem as flores perfumadas do lírio que floresce à noite (kairava) do nosso bem superior (śreyas) - isto é, nosso relacionamento eterno com o Senhor Kŗșṇa.

“O benefício final da vida é comparado com a lua,” Śrīla Prabhupāda disse em um Śrīmad-Bhāgavatam aula. “Então, espalhar a consciência de Kŗșṇa significa espalhar o luar. Portanto, chamamos este templo de Śrī Māyāpur-candrodaya. ” A ascensão (udaya) lua (Candra) de Śrī Māyāpur: o nome dado por Śrīla Prabhupāda sugere que a influência deste templo invadirá o mundo inteiro.

Além disso, “Caitanya-candra” e “Māyāpur-candra” são ambos nomes do Senhor Caitanya. Portanto, “Śrī Māyāpur-candrodaya” denota o templo, bem como o próprio Senhor Śrī Caitanya, que preside em Seus cinco aspectos como o Pañca-tattva no altar central do templo. Com esses e muitos outros elementos e componentes, o grande templo se torna o centro espiritualmente energético e energizante ou dínamo a partir do qual as bênçãos do Senhor Caitanya se dispersam por todo o mundo.

Consequentemente, "Dentro do nosso movimento", Śrīla Prabhupāda disse ao seu secretário Brahmānanda Swami, "o templo de Māyāpur é o primeiro."

PREDECESSORES DA ISKCON E SEU TEMPLO DO PLANETÁRIO VÉDICO

Descobrimos que Śrīla Prabhupāda recebeu a inspiração e direção para todo o seu movimento - incluindo o templo singular localizado em seu coração - do trabalho e dos ensinamentos de seu próprio mestre espiritual, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura.

Um breve olhar sobre as realizações de Śrīla Sarasvatī Ṭhākura lançará luz sobre as de seu servo singular, o sārasvata deva que assumiu e completou o projeto de seu mestre espiritual de estabelecer os ensinamentos do Senhor Caitanya (gaura-vāṇī-pracāriṇa) nas terras ocidentais (pāścātya-deśa), tão oprimido por variedades de niilismo e impersonalismo (nirviśeṣa-śūnyavādi).

Em 1918, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura inaugurou Sua organização de pregação - “Gauḍīya Maṭha” ou “Missão Gauḍīya” - com o estabelecimento de Śrī Caitanya Maṭha em Māyāpur. Ao longo da década e meia seguinte, essa missão cresceu para incluir mais de sessenta Maṭhas, templos com ashrams para sannyāsīs e brahmacārīs.

Essa conquista impressionante, no entanto, foi apenas a base de seu projeto muito mais audacioso de estabelecer o movimento do Senhor Caitanya no Ocidente. Outro componente vital: em 1927 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura dotou a pregação em inglês de status eminente quando transformou um dos principais órgãos de pregação de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, a língua bengali Sajjana-toṣaṇī, para o jornal em inglês The Harmonist. Enfatizando seu ponto, Śrīla Sarasvatī Ṭhākura pessoalmente assumiu a posição e o título de Editor. Então, três anos depois, ele comemorou a inauguração de um templo singularmente opulento e imponente em Bāg-bazar, em Calcutá, projetado para servir como a sede de sua missão para a pregação mundial.

Calcutá era uma “cidade mundial”. Serviu como sede imperial do Raj britânico no Leste até 1911. A sede foi então transferida para Delhi, mas Calcutá continuou como um vibrante centro de comércio, finanças e cultura. A cidade era, portanto, um local apropriado para a sede de uma missão global e, em 1933, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura despediu-se de três discípulos selecionados enquanto embarcavam para Londres para pregar e estabelecer um templo lá.

No entanto, desde o início da missão extremamente ambiciosa de Śrīla Sarasvatī Ṭhākura, a posição única do isolado centro de Māyāpur sempre foi reconhecida e honrada. Nas listas de centros publicadas do movimento, o Śrī Caitanya Maṭha veio primeiro e geralmente ostentava a designação distinta de “Matemática Pai”. Mas então, em 1930, o novo e deslumbrante templo de Calcutá - chamado de "Sri Gaudiya Matha" - com sua localização proeminente, sua fachada de mármore branco puro, seus detalhes luxuosos e sua missão ousada - parecia eclipsar todos os outros centros, especialmente o sacrossanto “Templo Pai”. Havia sementes, como sabemos agora, de uma rivalidade doentia, uma fissura que se abria na estrutura do movimento. O Editor de The Harmonist queria neutralizar essa tendência. A grande inauguração do templo, consequentemente, também ocasionou a publicação de uma explicação rica e detalhada da relação entre o novo centro conspícuo em uma grande cidade e seu “Templo Pai” escondido em algum lugar no remoto campo bengali.

Este longo ensaio acabou sendo uma exposição profunda da morfologia espiritual de toda a instituição. Intitulado "Sri Gaudiya Math", o artigo foi serializado em três edições da The Harmonist, o periódico em inglês do movimento, e foi produzido sob a supervisão pessoal direta de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura. Este ensaio de três partes transmite de maneira impressionante o modelo teológico da instituição espiritual - a eclesiologia - que guiou Śrīla Sarasvatī Ṭhākura e, mais tarde, como se veria, seu aluno mais resoluto e fiel Śrīla Bhaktivedanta Swami Prabhupāda também.

A preocupação imediata do artigo é elucidar as profundas razões espirituais por que o espetacular e recém-inaugurado templo Bāg-bazar - "no ambiente urbano moderno", como diz o artigo - não é apenas subordinado ao Śrī Caitanya Maṭha em Māyāpur, mas também é em si uma "expansão" dela:

A Gaudiya Math (em Calcutá) é o ramo principal do Sri Chaitanya Math de Sridham Mayapur. A distinção entre a Gaudiya Math e o Sri Chaitanya Math é análoga àquela entre uma lâmpada acesa por outra. A Gaudiya Math é a expansão da Chaitanya Math de uma forma visível no coração do mundo. Sri Chaitanya Math está eternamente localizado como a fonte original, mesmo quando se manifesta à vista das pessoas deste mundo, no ambiente transcendental da eterna Morada da Divindade. As atividades da Gaudiya Math e do outro ramo irmão Maths são, no entanto, essencialmente idênticas às do Sri Chaitanya Math e são categoricamente diferentes das atividades comuns deste mundo.

Aqui nós descobrimos o modelo sobre o qual Śrīla Prabhupāda modelou fielmente a própria configuração espiritual da ISKCON, apresentada junto com o significado profundo - você pode dizer “esotérico” -: Há um templo “parental” único e proeminente situado em Śrīdhāma Māyāpur, “eternamente localizado como a fonte original ", mesmo que também" seja manifesto à vista das pessoas deste mundo. " Observe que “a fonte original” não é uma referência simplesmente a alguma construção relativamente recente na área rural de Bengala. Em vez disso, "a fonte original" da Gauḍīya Maṭha está "eternamente localizada" no reino espiritual, isto é, "o ambiente transcendental da eterna Morada da Divindade." Esse templo transcendente, no entanto, também se torna imanente, "manifesto à vista das pessoas deste mundo".

Śrīdhāma Māyāpur, o lugar do aparecimento e atividades do Senhor Caitanya, é simultaneamente transcendente e imanente, pois sabemos que sempre e onde quer que o Senhor desça, Sua morada eterna e associados descem com Ele. Assim, o reino transcendente do eterno Senhor Kṛṣṇa vṛndāvana-līlā, chamado Goloka Vṛndāvana, se manifesta no plano terreno como Gokula Vṛndāvana. Da mesma forma, o reino eterno do Senhor Caitanya līlā em Kṛṣṇaloka, conhecido como Śvetadvīpa, aparece em Bengala como o manifesto Navadvīpa e seu fechado Śrīdhāma Māyāpur. Nestes e em outros lugares sagrados da terra, os mundos material e espiritual são feitos, por assim dizer, contíguos, facilitando a passagem. Portanto, o nome para esses destinos de peregrinação é tīrtha, ou ford.

Isso e muito mais, como veremos, é divulgado, celebrado e facilitado pelo Fundador-Ācārya no "Templo Pai", que serve no tīrtha como um tipo de entrada visível a partir de um portal, ou portal, ou ponte.

Quando este templo central, pela misericórdia dos devotos, se estende de seu ambiente inerentemente sagrado para regiões profanas, essas expansões ou ramificações, embora distantes de sua origem, são essencialmente idênticas a ele. A analogia de "uma lâmpada acesa por outra", empregada por The Harmonist, é tirado de Brahma-saṁhitā (5.46), onde é usado para elucidar a relação entre o Senhor Kṛṣṇa e Suas expansões, como Balarāma, Mahā-viṣṇu e assim por diante. O uso da metáfora aqui implica que todos os templos da instituição, como componentes integrantes de uma organização espiritual, serão igualmente potentes, embora um seja o original e os outros, seus ramos ou ramos de ramos.

Tendo estabelecido a unidade essencial da fonte original com seus ramos e sub-ramos, o artigo prossegue para propor a identidade espiritual que unifica o Fundador.Ācārya com sua organização, suas várias partes e ramos, e cada um de seus membros individuais:

A Gaudiya Math também é idêntica ao seu fundador Acharyya (sic). Os associados, seguidores e morada de Sua Divina Graça são membros de si mesmo. Nenhum deles afirma ser nada além de um membro totalmente subordinado deste único indivíduo. Esta submissão incondicional, sem causa e espontânea à Cabeça é considerada não apenas compatível, mas também absolutamente necessária para a mais plena liberdade de iniciativa dos membros subordinados.

A organização espiritual saudável, agindo com coerência e concórdia exemplares, não é diferente do Fundador-Ācārya. A sociedade é aquele augusto e divino personagem em outra forma, a expansão incorporada de seu próprio serviço amoroso a Śrī Kṛṣṇa Caitanya. Este ponto é mais elucidado:

Toda atividade da Gaudiya Math emana de Sua Divina Graça Paramahansa Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Maharaj, o sucessor espiritual de Sri Rupa Goswami que foi originalmente autorizado por Sri Caitanyadeva para explicar o processo de devoção espiritual amorosa para o benefício de todas as almas. A realidade de toda a atividade da Gaudiya Math depende da iniciativa do Acharya. Sri Chaitanya Math de Sridham Mayapur revela a fonte da Gaudiya Math. O Acharya habita eternamente com o Senhor Supremo Sri Krishna Chaitanya em Sua morada transcendental em Sridham Mayapur, Ilha Branca das Escrituras. A partir daí, o Acharya manifesta sua aparência no plano mundano para a redenção das almas das garras da energia ilusória e conferindo a elas devoção amorosa aos Pés de Sri Sri Radha-Govinda. As ramificações do Sri Chaitanya Math são uma extensão do centro da concessão da graça para o benefício das almas em todas as partes do mundo. O reconhecimento da conexão com Sridham Mayapur é vital para a compreensão da verdadeira natureza da Gaudiya Math e da graça do Acharya.

Esta passagem é uma recompensa pela leitura atenta e pela reflexão. É um retrato penetrante da estrutura espiritual e da função da organização de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura. Foi escrito em 1930, mas podemos reconhecer claramente a organização dos elementos essenciais de uma instituição espiritual - o Fundador-Ācārya, o templo central do Ācārya, suas extensões desembolsadas - esse é o modelo claro para a ISKCON, fundada trinta e cinco anos depois por Śrīla Siddhānta Sarasvatī totalmente dedicada sārasvata discípulo, que construiu a ISKCON com base em uma compreensão profunda e fiel de sua própria gurutrabalhos de.

Guiados por esse paradigma, podemos reconhecer o Śrī Caitanya Maṭha de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura como o protótipo, em relação ao lugar, forma e função, do Templo do Planetário Védico de Śrīla Prabhupāda em Māyāpur. A base para a determinação de Śrīla Prabhupāda de ter o templo central e a sede mundial de seu movimento aqui se torna clara.

No início, foi, para muitos de nós, um grande mistério, aceito somente com base na fé. A maioria dos que viajaram para Māyāpur para a primeira das observâncias anuais do Gaura-pūrṇimā ficaram surpresos, ao chegar, ao pensar que Prabhupāda queria nossa "sede mundial" aqui, que aqui a Comissão do Corpo Governante realizaria sua reunião plenária anual - aqui, defina descendo em meio a canaviais e arrozais que se estendem até o horizonte, aqui, onde nos banhamos e barbeamos com água gelada ao ar livre enquanto acionávamos a alavanca de uma bomba manual, aqui onde as escassas instalações telefônicas e elétricas eram antiquadas, ao acaso , e perigoso. Foi realmente e verdadeiramente aqui que Śrīla Prabhupāda queria estabelecer o coração da ISKCON? “Por que não Los Angeles?” alguns se perguntaram em voz alta. "Ou pelo menos Bombay? ” Tornou-se mais um teste de nossa fé e de nossa entrega.

A convicção de Śrīla Prabhupāda de que o templo-sede da ISKCON pertence aqui atesta sua própria fé e rendição a seu mestre espiritual, cuja visão espiritual da instituição Gauḍīya é transmitida por The Harmonist artigo.

Além disso, uma vez que Śrīla Prabhupāda fabricou fielmente a ISKCON no paradigma do movimento de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, também podemos tirar proveito da representação desse movimento em The Harmonist para entender a região extraterrestre superior da ISKCON.

Hoje em Māyāpur, em Bengala, qualquer pessoa pode observar o Templo do Planetário Védico e o templo memorial do Fundador da ISKCON-Ācārya- ambos estruturas em cúpula, como se viu - um de frente para o outro em uma praça aberta. Devemos considerar esta exibição como a manifestação terrestre de um fato transcendente: "O Acharya habita eternamente com o Senhor Supremo Sri Krishna Chaitanya em Sua morada transcendental em Sridham Mayapur, Ilha Branca das Escrituras." Referindo-se a esse lugar em uma carta a um discípulo, Tuṣṭa Kṛṣṇa dāsa, Śrīla Prabhupāda escreveu: “Teremos outra ISKCON lá.” E lá, afirmou ele na mesma carta, o mestre espiritual e o discípulo estão juntos para sempre.

Nem pode ser que a ISKCON aqui e a ISKCON lá estão desconectados. O próprio Templo do Planetário Védico é o sinal e a garantia dessa conexão, entre, por assim dizer, o bhauma e a divya ISKCON. Como fundador-Ācārya, Śrīla Prabhupāda lidera a ISKCON yatra lá - um eterno saṅkīrtana-yajña dentro gaura-līlā- mas ele também é capaz de exercer um cuidado providencial especial pela ISKCON aqui e até mesmo, ocasionalmente, representar seus associados lá para guiar, fortalecer e inspirar seus seguidores aqui.

TEMPLOS QUE REALIZAM E ENSINAM PARĀ-VIDYĀ

Há outra característica distintiva do “Templo Pai” de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura que seu fiel discípulo sārasvata recebeu, adaptou e desenvolveu para seu Templo do Planetário Védico. O templo no centro da ISKCON é modelado - como seu protótipo, o Śrī Caitanya Maṭha - não apenas com o propósito de arcana, adoração divina, mas também para parā-vidyā, para educação no conhecimento transcendental supremo dado pelo Senhor Caitanya.

O Śrī Caitanya Maṭha apresenta este conhecimento mais elevado por meio da história de sua revelação, seu desdobramento histórico ao longo do tempo. O Templo do Planetário Védico apresenta o mesmo parā-vidyā, mas de outra maneira - espacial mais do que temporal - por meio de representações da geografia e cosmologia divina conforme reveladas no Śrīmad-Bhāgavatam.

Em particular, o Śrī Caitanya Maṭha foi projetado para proclamar e celebrar atos históricos, providenciais e particulares do Senhor Kṛṣṇa, ocorrendo dentro dos 5.000 anos de história de nossa era, para preparar o caminho para o advento do Senhor Caitanya - que desceu em Māyāpur 530 anos atrás, a fim de absorver a Si mesmo e ensinar saṅkīrtana, que é o yuga-dharma, a dispensação divina para esta era de Kali.

O aparecimento do Senhor Caitanya havia sido predito nas páginas do Śrīmad-Bhāgavatam, que registra o sábio Karabhājana informando ao Rei Nimi os quatro yuga-avatāras que descem em cada era para revelar o yuga-dharma. "Em Kali-yuga também", disse o sábio,

as pessoas adoram a Suprema Personalidade de Deus seguindo vários regulamentos das escrituras reveladas. Agora, por favor, ouça isso de mim. Na era de Kali, pessoas inteligentes executam cânticos congregacionais para adorar a encarnação de Deus, que constantemente canta os nomes de Kṛṣṇa. Embora Sua pele não seja negra, Ele é o próprio Kṛṣṇa. Ele é acompanhado por Seus associados, servos, armas e companheiros confidenciais.

A palavra sânscrita aqui para armas é astra, que significa, etimologicamente, "aquilo que é jogado". O astra do Senhor Caitanya é o Hare Kṛṣṇa Mahā-mantra, uma arma sônica sutil de imenso poder que, quando transmitida, poupa a vida da pessoa ímpia ou demoníaca, mas trabalha para dissolver a mentalidade ímpia ou demoníaca dessa pessoa. Kali-yuga é tão ruim, que se todos os ímpios fossem mortos, dificilmente haveria alguém sobrando. Portanto, o saṅkīrtana do Senhor Caitanya é o processo apropriado, o yuga-dharma, para nossos tempos.

O Śrī Caitanya Maṭha, erigido no local de nascimento do Senhor Caitanya, foi projetado para manifestar a preparação histórica para o advento deste avatāra em formato dourado.

Protegidos sob uma cúpula parabólica bengali tradicional estão as três principais divindades do templo: Os mūrtis de Rādhā-Kṛṣṇa, chamados “Śrī Śrī Gāndharvikā-Giridhārī,” e, ao lado deles, o mūrti do Senhor Caitanya, chamado “Śrī Gaurāṅga”. O nome específico dado ao Senhor Caitanya aqui - que significa "membros dourados" - e Sua proximidade com Rādhā-Kṛṣṇa destacam o ensino significativo de que o Senhor Gaurāṅga é Ele mesmo uma forma combinada de Rādhā e Kṛṣṇa: Ele é Kṛṣṇa que assumiu as emoções e matiz corporal de Śrīmatī Rādhārāṇī, Seu próprio devoto supremo e eterno - a personificação de Sua energia espiritual interna de bem-aventurança - a fim de saborear, diretamente para Si mesmo, Seus sublimes êxtases amorosos.

Se você circundar essas três Deidades, começando no altar principal e movendo no sentido horário ao longo da circunferência da base circular elevada, você encontrará quatro santuários cúbicos igualmente espaçados projetando-se da cúpula central. Cada um exibe uma mūrti de um dos Fundadores-Ācāryas das quatro comunidades Vaiṣṇava históricas, ou sampradāyas. Sinais de identificação flanqueiam cada santuário - bengali à esquerda, inglês à direita.

O sinal do idioma inglês pelo primeiro se parece com este:

Dentro deste santuário, você realmente vê a figura formalmente sentada de Śrī Madhva, o professor exemplar ou Ācārya - como o sinal nos informa - da doutrina (vada) conhecida como śuddha-dvaita, "dualismo purificado", o nome para a assinatura da articulação teísta de Madhvācārya de Vaiṣṇava Vedānta, inculcando bhakti. Se você se inclinar um pouco para a frente e olhar dentro do santuário, você será capaz de ver, dentro de um nicho em o superior esquerdo, a forma de Brahmā de quatro cabeças, o originador primordial pré-histórico da comunidade de Śrī Madhva, o Brahma-sampradāya. Continuando ao redor da circunferência, você encontrará de forma semelhante Śrī Viṣṇu Swami, Ācārya de śuddhādvaita (“monismo purificado”) no Rudra-sampradāya, com seu originador divino Senhor Śiva no nicho; então Śrī Nimbārka, Ācārya de dvaitādvaita (“monismo e dualismo”) no Kumāra-sampradāya, com os quatro filhos jovens de Brahmā no nicho; e finalmente, Śrī Rāmānuja, Ācārya de viśiṣṭādvaita (“monismo qualificado”) no Śrī-sampradāya, com Lakṣmīdevī no nicho.

Este layout simétrico é um grande maṇḍala tridimensional em que os santuários retangulares dos quatro Fundadores-Ācāryas convergem, como se falassem, sobre o centro do santuário abobadado central do Senhor Śrī Caitanya e Śrī-Śrī Rādhā-Kṛṣṇa. Ele impressiona o visitante, de maneira formidável e memorável, o reconhecimento central de Gauḍīya Vaiṣṇava, tanto histórico quanto filosófico, da abrangência, abrangência e supremacia da síntese vedãntica definitiva, acintya-bhedābheda-tattva, promulgada pelo próprio Śrī Caitanya Mahprabhu .

A compreensão da história Vaiṣṇava que Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura exposta desta forma tangível foi recebida por ele por meio de seu pai, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, que, no final do século XIX, havia iniciado o esforço de propagação do movimento do Senhor Caitanya globalmente. Em seu livro Daśa-mula-tattva, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura resumiu sua apresentação de como o Senhor Caitanya “purificou e aperfeiçoou” os ensinamentos dos quatro Fundadores-Ācāryas:

As exposições filosóficas anteriores da Verdade Absoluta baseadas no Veda por diferentes ācāryas eram todas incompletas e divergentes umas das outras. Como resultado, diferentes paramparās, cadeias preceptorias de sucessão discipular, foram fundadas. A Suprema Personalidade de Deus, Śrī Caitanya Mahāprabhu, apareceu e, por Sua potência onisciente, sintetizou e suplementou as idéias de suas filosofias. O conceito de Śrī Madhvācārya da forma transcendental do Senhor Supremo - a personificação da eternidade, conhecimento absoluto e felicidade ilimitada; O conceito de Śrī Rāmānuja sobre o status dos associados eternos e energias transcendentais do Senhor Supremo; O conceito de monismo purificado de Śrī Viṣṇu Svāmī; e o conceito de Śrī Nimbārka de unidade e dualidade simultâneas eternas - todos esses conceitos esotéricos foram purificados e aperfeiçoados por Śrī Caitanya Mahāprabhu. Ele deu a este mundo, por Sua misericórdia ilimitada, a mais exata e científica delineação da conclusão Védica em Seus ensinamentos de acintya-bhedābheda-tattva, o princípio da inconcebível unidade e diferença simultâneas. Em pouco tempo, uma linha espiritual singular - o Śrī Brahma-sampradāya - ganhou preeminência inesperada [porque o Senhor Caitanya recebeu iniciação nela], e todas as outras sampradāyas, linhas espirituais, tornaram-se subservientes e alcançarão a perfeição por seus preceitos metafísicos.

Desta forma, por meio do maṇḍala central do "Templo Pai", toda a instituição se torna unida e expressa como um todo integrado, exemplificando e ensinando o princípio último da divindade ensinado pelo Senhor Caitanya, acintya- bhedābheda-tattva .

TEMPLO DO PLANETÁRIO VÉDICO

Śrīla Prabhupāda devotou profunda e prolongada atenção às palavras e ações de seu mestre espiritual, e levou a sério as instruções de seu guru - dadas oralmente em seu primeiro encontro e por escrito em sua última comunicação - para divulgar o movimento do Senhor Caitanya em inglês língua. Ele administrou sozinho a tarefa de traduzir para o inglês e comentar sobre o Primeiro Canto de Śrīmad-Bhāgavatam, imprimindo e publicando a obra em três volumes na Índia.

Munido desses livros, partiu sozinho para os Estados Unidos, onde na cidade de Nova York começou a ganhar alunos dedicados. Vendo um grande potencial para pregar, ele apelou aos irmãos espirituais na Índia por ajuda e cooperação, mas seus apelos caíram em ouvidos surdos. Ao mesmo tempo, a organização de seu próprio guru permaneceu destruída e em desordem, a divisão tendo começado ao longo da mesma fratura que o artigo Harmonist de 1930 procurava curar. Śrīla Prabhupāda percebeu que quando se tratava do reavivamento e continuação da missão de seu Guru Mahārāja, ele estava sozinho. Consequentemente, em julho de 1966 em Nova York, ele fundou a Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna.

À medida que a ISKCON floresceu rapidamente e se tornou um empreendimento de abrangência mundial, Śrīla Prabhupāda permaneceu guiado pelo esforço anterior de seu mestre espiritual. Para ele, a Missão Gauḍīya serviu como o protótipo ou modelo para a ISKCON, que se tornou, com efeito, a ressurreição, aumento e perpetuação da organização de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, uma organização que serviu para Śrīla Prabhupāda como uma espécie de beta-teste versão de seu movimento global. Desta forma, Śrīla Prabhupāda seguiu os passos de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura.

Não é surpreendente reconhecer que Śrīla Prabhupāda se comprometeu a construir a ISKCON de acordo com os princípios enunciados no artigo The Harmonist de 1930, que revelou a importância singular do templo central ou "pai" em Śrīdhāma Māyāpur, bem como sua conexão com o Fundador-Ācārya. E, como vimos, aquele templo único incorpora o ensinamento mais confidencial divulgado pelo Māyāpura-candrodaya - o Senhor Caitanya - o próprio: acintya-bhedābheda-tattva.

Śrīla Prabhupāda escolheu não imitar ou duplicar a maneira como Śrī Caitanya Maṭha apresentou a supremacia de acintya-bhedābheda-tattva; em vez disso, ele escolheu aumentar e expandir essa exposição. Assim como seu próprio movimento mundial é uma expansão e aumento do de Śrīla Sarasvatī Ṭhākura, então, apropriadamente, será seu templo sede.

As Deidades nos três altares principais do Templo do Planetário Védico, por exemplo, são expansões e elaborações das Deidades no Śrī Caitanya Maṭha. O Śrī Caitanya Maṭha consagra Rādhā-Kṛṣṇa; o Templo do Planetário Védico, Rādhā e Kṛṣṇa acompanhados pelos oito associados rīmatī Rādhārāṇī, as aṣṭa-sakhī-gopīs. O Śrī Caitanya Maṭha adora o Senhor Gaurāṅga; o Templo do Planetário Védico, todo o Pañca-tattva. O Śrī Caitanya Maṭha santifica os quatro fundadores-Ācāryas históricos; o altar no Templo do Planetário Védico consagra toda a linhagem dos grandes Ācāryas em nosso Brahma-sampradāya.

O Templo do Planetário Védico também incorpora acintya-bhedābheda-tattva como o princípio último do Vedānta, não por meio da história dos ensinamentos, mas por meio de uma representação dinâmica de todo o inventário da existência, de tudo o que existe: colocar de forma sucinta, as energias de Kṛṣṇa e Kṛṣṇa. Esta representação está suspensa sobre a sala do templo principal a partir do ápice da cúpula "um modelo enorme e detalhado do universo, conforme descrito no texto do quinto canto do Srimad Bhagavatam", como Śrīla Prabhupāda o descreveu em uma carta de 1976. Ele continuou a listar quinze características numeradas, começando com Pātāla-loka e o submundo bila-svarga na base, e terminando com Goloka Vṛndāvana no topo. “Este modelo”, Śrīla Prabhupāda ainda especificou, “será projetado para ser suspenso na estrutura da cúpula e girar de acordo com o movimento real dos planetas”.

O modelo - com cerca de 140 pés de comprimento e 65 pés de diâmetro - será, é claro, visível do chão da sala do templo principal, e os visitantes terão vistas muito mais próximas e detalhadas de três níveis de galeria aberta, acessíveis por escadas rolantes, ao redor o interior da cúpula. Essas galerias também oferecerão detalhes e explicações adicionais, e toda a cosmologia será mais explorada e explicada no oeste, ala do museu, do templo.

FORMULÁRIO UNIVERSAL DE KṚṢṆA:
O COSMOS COMO CORPO DE DEUS

A fonte da cosmologia no Templo do Planetário Védico é, como Śrīla Prabhupāda dirigiu, principalmente a exposição no Quinto Canto de Śrīmad-Bhāgavatam.

Isso começa (5.16.3) com esta pergunta de Mahārāja Parīkṣit:

Quando a mente está fixada na Suprema Personalidade de Deus em Seu aspecto externo feito dos modos materiais da natureza - a forma universal grosseira - ela é levada à plataforma da bondade pura. Nessa posição transcendental, pode-se compreender a Suprema Personalidade de Deus, Vāsudeva, que em Sua forma mais sutil é auto-refulgente e está além dos modos da natureza. Ó meu senhor, por favor, descreva vividamente como aquela forma, que cobre todo o universo, é percebida.

SB 5.16.3

Leitores ou ouvintes do Bhāgavatam foram preparados para esta apresentação do Quinto Canto desde o início do trabalho. No Segundo e no Terceiro Cantos, encontramos cinco descrições separadas da forma universal - o virāṭ-rūpa - do Senhor (no primeiro, sexto e décimo capítulos do Segundo Canto e no sexto e vinte e seis do Terceiro). A apresentação inicial no Canto Dois, Capítulo Um é intitulada, significativamente, "O Primeiro Passo na Realização de Deus."

Agora, no Quinto Canto, o Bhāgavatam retorna e amplia este tópico do virāṭ-rūpa; apresenta ao leitor uma contemplação dirigida do mundo material, que purifica e eleva a consciência, “traz a mente para a plataforma da bondade pura”. A maneira convencional de ver este mundo tem o efeito oposto; mancha e degrada a mente. Nossa maneira costumeira de ver, sondar e avaliar o mundo é empreendida com o objetivo de desfrutar, controlar e explorar ele e seu conteúdo. Ao fazer isso, separamos explícita ou implicitamente a criação de seu criador, alienando mentalmente o mundo de seu verdadeiro dono e controlador. Conseqüentemente, a divindade que permeia e santifica o mundo permanece além de nosso alcance.

Nossa consciência materialmente infectada, corrompida pelo desejo, não pode perceber nem mesmo este mundo como ele realmente é, para não falar do Senhor em Sua forma transcendente. Mesmo assim, reconhecemos objetos que correspondem a palavras como "árvore", "nuvem", "montanha", "rio", "pássaro" e semelhantes, e o Bhāgavatam nos orienta (no primeiro capítulo do Segundo Canto ) para ver as árvores como os cabelos do corpo do Senhor, os rios como Suas veias, as montanhas como Seus ossos, o canto dos pássaros como exibições de Seu gosto artístico e assim por diante.

Perceber esses fenômenos naturais como pertencentes à forma do Senhor começa a limpar nossa percepção. À medida que a consciência se torna mais clara, a presença da divindade no mundo torna-se evidente. Essa percepção, articulada como uma teologia, é chamada de panteísmo; da perspectiva do Śrīmad-Bhāgavatam, é uma parte - um vislumbre inicial - da verdade da divindade.

Com isso, vemos uma das razões para apresentar o virāṭ-rūpa de forma proeminente no centro do movimento global do Senhor Caitanya: oferecer aquele “primeiro passo” na realização de Deus a todos os que chegam.

A RESPIRITUALIZAÇÃO DA MATÉRIA

O outro propósito é exibir uma apresentação vívida e abrangente da síntese Vedāntica do Senhor Caitanya, acintya-bhedābheda-tattva. Este princípio (tattva) expressa a relação entre o Senhor Kṛṣṇa e Suas várias energias. Estipula que você não pode conceber a criação como idêntica a Kṛṣṇa, nem pode concebê-la como diferente Dele.

Śrīla Prabhupāda formula o princípio de forma bastante sucinta em seu significado para o verso final do Bhagavad-gītā: “Nada é diferente do Supremo, mas o Supremo é sempre diferente de tudo”. Ele dá outra formulação aforística em seu significado para Caitanya-caritāmṛta Ādi 1.51: “Em certo sentido, não há nada além de Śrī Kṛṣṇa, e ainda assim nada é Śrī Kṛṣṇa exceto e exceto Sua personalidade primitiva.”

“A forma universal é certamente material”, escreveu Śrīla Prabhupāda, comentando sobre o Śrīmad-Bhāgavatam 5.16.3, “mas porque tudo é uma expansão da energia da Suprema Personalidade de Deus, em última análise, nada é material.”

Ele desenvolve essa ideia no pequeno livro O Caminho da Perfeição:

Em um sentido mais elevado, não há absolutamente nenhuma matéria. Tudo é espiritual. Porque Kṛṣṇa é espiritual e a matéria é uma das energias de Kṛṣṇa, a matéria também é espiritual. Kṛṣṇa é totalmente espiritual e o espírito vem do espírito. No entanto, como as entidades vivas estão fazendo mau uso dessa energia - isto é, usando-a para algo diferente dos propósitos de Kṛṣṇa - ela se materializa, e por isso a chamamos de matéria. O objetivo desse movimento da consciência de Kṛṣṇa é respiritualizar essa energia. É nosso propósito respiritualizar o mundo inteiro, social e politicamente. Claro, isso pode não ser possível, mas é o nosso ideal. Ao menos, se assumirmos individualmente esse processo de respiritualização, nossas vidas se tornarão perfeitas.

“Respiritualização” também é descrita no significado do Bhagavad-gītā 4.24:

Quanto mais as atividades do mundo material são realizadas em consciência de Kṛṣṇa, ou apenas para Viṣṇu, mais a atmosfera se torna espiritualizada por absorção completa ... O Senhor é espiritual, e os raios de Seu corpo transcendental são chamados de brahma-jyoti, Seu esplendor espiritual. Tudo o que existe está situado naquele brahma-jyoti, mas quando o jyoti está coberto pela ilusão (māyā) ou gratificação dos sentidos, é chamado de material. Este véu material pode ser removido imediatamente pela consciência de Kṛṣṇa; assim, a oferta em prol da consciência de Kṛṣṇa, o agente consumidor de tal oferta ou contribuição, o processo de consumo, o contribuinte e o resultado são - todos combinados - Brahman, ou a Verdade Absoluta. A Verdade Absoluta coberta por māyā é chamada de matéria. A matéria ajustada para a causa da Verdade Absoluta recupera sua qualidade espiritual. A consciência de Kṛṣṇa é o processo de conversão da consciência ilusória em Brahman, ou o Supremo.

Aqueles que são altamente avançados em consciência de Kṛṣṇa percebem este mundo em relação a Kṛṣṇa, como permeado e controlado pelo Senhor (īśāvāsyam idaṁ sarvam), e a cosmologia conforme descrito no Śrīmad-Bhāgavatam, e conforme representado no Templo do Planetário Védico, é o registro de sua experiência direta.

Hoje também recebemos do Senhor Caitanya os meios para verificarmos essa experiência por nós mesmos. Por esta razão, Śrīla Prabhupāda chamou a consciência de Kṛṣṇa de "uma ciência". A ciência da consciência de Kṛṣṇa certamente não é a mesma que a ciência material desenvolvida recentemente, e o cosmos modelado no Templo do Planetário Védico difere muito daquele que é percebido por nossos sentidos materiais limitados, seja trabalhando sem ajuda ou aumentado e estendido por instrumentos de tecnologia moderna. O Templo do Planetário Védico é um desafio às limitações, defeitos e erros de nossas formas de conhecimento feitas pelo homem.

A viagem espacial, por exemplo, é descrita regularmente nas páginas do Śrīmad-Bhāgavatam. Encontramos relatos frequentes de viagens interplanetárias, mais notavelmente as viagens de trekking nas estrelas do sábio Nārada Muni, um grande iogue e cosmonauta védico; ®r… la Prabhup € da se referiu a ele como “o eterno homem do espaço”. Na verdade, o Bhāgavatam apresenta descrições sistemáticas de todos os maiores e menores yoga-siddhis - poderes semelhantes à ficção científica, como teletransporte, miniaturização, visão remota e assim por diante - que no Bhāgavatam não são reconhecidos como milagres ou magia, mas antes como jñāna e vijñāna, conhecimento e ciência. Mas, como observou o cientista e autor de ficção científica Arthur C. Clarke: “Qualquer tecnologia suficientemente avançada é indistinguível da magia”.

O Senhor Caitanya introduziu no mundo moderno a tecnologia altamente elevada e sofisticada de uma época anterior, dando-nos nesta kali-yuga algum acesso a suas conclusões avançadas e suas aplicações práticas. O Templo do Planetário Védico apresenta muitos deles, e a área da antiga cosmologia védica e astronomia é um grande e fascinante campo de estudo. Para incentivar e facilitar essas pesquisas, haverá, como adjunto ao Templo, um Instituto para o Estudo da Cosmologia Védica e Astronomia. Isso será parte de um projeto mais amplo para cumprir o desejo de Śrīla Prabhupāda de fazer de Māyāpur um centro para o estudo acadêmico do Vaisnavismo. Em 1976, ele deu instruções claras para o que chamou de “ISKCON Bhāgavata College” em Māyāpur. Ele queria que este fosse um instituto de graduação, de nível de graduação, afiliado a uma universidade “secular” estabelecida. Nosso instituto abrigaria uma extensa biblioteca de pesquisa centrada em nossa própria literatura Gauḍīya Vaiṣṇava, bem como nas obras dos quatro históricos sampradāyas Vaiṣṇava.

PESQUISA DE ACORDO COM
PRINCÍPIOS DA CIÊNCIA ESPIRITUAL

Nossa pesquisa em cosmologia védica e astronomia aproveitará a erudição moderna, mas também facilitará os pesquisadores que trabalham de acordo com os reconhecidos princípios de conhecimento Vaiṣṇava, que incluíram de forma proeminente quatro princípios reguladores: abster-se de comer carne, intoxicação, sexo ilícito e jogatina. As pessoas comumente categorizam essas injunções como “princípios de moralidade”, que têm a ver com recompensa e punição, com bom ou mau karma. As tradições Vaiṣṇava, no entanto, os consideram também como princípios cognitivos.

Esses princípios tornam possível uma cultura de sattva-guna, o modo da bondade, e o Bhagavad-gītā (14.17) afirma sattvāt sañjāyate jñānaṁ, “do modo da bondade o conhecimento real se desenvolve”. Assim, o modo da bondade é a base da classe brâmane ou intelectual, que deve guiar e dirigir a sociedade humana.

É claro que os intelectuais modernos não reconhecem tais princípios reguladores do conhecimento. Como Śrīla Prabhupāda observa, no significado do Bhagavad-gītā 14.7, “A civilização moderna é considerada avançada no padrão do modo da paixão. Anteriormente, a condição avançada era considerada no modo da bondade. ” Para os cientistas e intelectuais avançados pelos padrões modernos, o reino da transcendência ou divindade é opaco, uma questão, na melhor das hipóteses, de fé, não de conhecimento. Eles não têm acesso cognitivo a ele e, provavelmente, pouco ou nenhum interesse.

A cosmologia Bhāgavatam é o produto do conhecimento e da experiência com base em sattva, na pureza de pensamento, sentimento e vontade. Quando a condição de sattva passa por mais purificação e intensificação, ela é chamada viśuddha-sattva - bondade pura. Nesse estado, é possível atingir pareśānubhavaḥ, a percepção direta do Senhor Supremo. E então tudo o mais se torna conhecido: “Quando a causa de todas as causas se torna conhecida, então tudo o que se pode conhecer se torna conhecido e nada permanece desconhecido. Os Vedas (Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.3) dizem, kasminn u bhagavo vijñāte sarvam idaṁ vijñātaṁ bhavatīti ”(Bhagavad-gītā 7.2, significado).

Esse é o processo de conhecimento pelo qual o cosmos se torna conhecido e compreendido. Para ter certeza, há alguma congruência entre o cosmos como entendido por meio da tecnologia moderna e aquele apresentado no Bhāgavatam. Mas o último revela a criação em relação ao criador, o cosmos como permeado e animado pelo Senhor - īśāvāsyam idaṁ sarvam, como diz o primeiro verso do Īśopaniṣad. E o cosmos, conforme percebido dessa maneira, é ele mesmo pūrṇa, pleno, perfeito e completo. “Todas as formas de incompletude”, comenta Śrīla Prabhupāda, “são experimentadas devido ao conhecimento incompleto do Todo Completo”.

Quando você olha para o modelo daquele cosmos suspenso sob Rādhā-Kṛṣṇa sob a cúpula do Templo do Planetário Védico, você pode não reconhecer o cosmos como pensa que o conhece. Pois esse modelo é derivado dessa visão final de tudo como espiritual. No Śrīmad-Bhāgavatam 4.29.69, o próprio cosmonauta iogue Nārada Muni revela como alguém pode atingir essa visão. Ele diz,

“Consciência de Kṛṣṇa significa associar-se constantemente com a Suprema Personalidade de Deus em tal estado mental que o devoto pode observar a manifestação cósmica exatamente como a Suprema Personalidade de Deus o faz.”

Mantendo a mente muito perto do Senhor Kṛṣṇa, a pessoa pode ser capaz de ver o mundo dos fenômenos exatamente como Ele o vê.

Quando, por nossos esforços cooperativos em todo o mundo, o Templo do Planetário Védico for concluído no coração da ISKCON, todos os seus centros associados em todos os lugares se tornarão mais plenamente manifestos como entradas para o mundo espiritual. Esta será uma grande conquista - uma realização culminante - do projeto de Śrīla Prabhupāda, seguindo Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, de “a respiritualização de toda a sociedade humana”, capacitando o mundo inteiro a “converter a consciência ilusória em Brahman”.

Gratidão a Yadubhara Prabhu, Shrisha Dasa, Sraddhadevi Dasi e outros pelo uso de suas fotos.
“Manhã, Olhando para o Leste sobre o Vale do Hudson desde as Montanhas Catskill”, pintura da Igreja Frederic Edwin.
Foto “Mais alto padrão de vida do mundo” por Margaret Bourke-White.