হার্ট অফ ইসকন প্রকাশ করছে

আমি এই নিবন্ধটি আমার বইয়ের পরিপূরক হিসাবে বিবেচনা করি, ইরালা প্রভুপাদ: ইসকনের প্রতিষ্ঠাতা-একেরিয়া. মায়পুরে বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দিরের গুরুত্ব এবং বিশেষতঃ শ্রীল ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বত Ṭষ্কুরার পিতৃ মন্দির, আরি কৈতন্য মাঘের দার্শনিক ও আধ্যাত্মিক তাত্পর্য্যের আলোকে আলোচনার পরে এটি প্রসারিত হয়।

আমি যেমন লিখছি, বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের সুউচ্চ মন্দির, এর কেন্দ্রীয় গম্বুজটি বর্তমানে শ্রীধমা মৈপুরের পলল মাটির উঁচুতে ৩৫০ ফুট উঁচুতে অবস্থিত এবং এর বাইরেও তার রূপ প্রকাশ করে চলেছে। এই মন্দিরটি সম্পূর্ণ হওয়ার পরে, এটি প্রতিষ্ঠাতা - এর মিশনের পরিপূরণের জন্য অত্যাবশ্যকীয় কৃষ্ণচেতনার জন্য আন্তর্জাতিক সোসাইটির একটি মূল উপাদান উপলব্ধি করবে-Ācārya: লর্ড কৈতন্য নির্মাণ করতে saṅkīrtana আমাদের সময়ের আধ্যাত্মিক, মানসিক এবং শারীরিক বিপর্যয়ের ক্রমবর্ধমান বন্যার হাত থেকে বিশ্বব্যাপী মানবতাকে উদ্ধার করার কার্যকর পাত্র হিসাবে আন্দোলন।

এই উদ্যোগ গ্রহণের দ্বারা, শ্রীল প্রভুপাদ তাঁর গুরু মহারাজের বাধিত মিশনের পুনরুজ্জীবন অব্যাহত রেখেছিলেন এবং এটি সম্পন্ন করার জন্য তিনি আমাদের সমস্ত দিকনির্দেশ এবং সুযোগ রেখে গেছেন। আমাদের মাধ্যমে, অরিলা প্রভুপাদ তাঁর কাজ চালিয়ে যাচ্ছেন। মায়পুরে রূপদানকারী মন্দিরটি এই কাজের কেন্দ্রবিন্দুতে।

আমরা জানি যে ময়ূরপুরে সমগ্র আন্দোলনের আধ্যাত্মিক কেন্দ্র প্রতিষ্ঠার অভিপ্রায় অনুপ্রাণিত হয়ে শ্রী প্রভুপদকে অনুপ্রেরণা দিয়েছিলেন যখন, 1972 সালে, তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে এই মন্দিরটির উদ্বোধন করে গৌর-পরীমাকে উদযাপন করেছিলেন - যার ভিত্তি স্থাপন করার জন্য মাটির নীচে নেমে এসেছিল। আগের দিন তিনি তার লন্ডনের শিষ্য ক্যাটুরভুজ দাশাকে লিখেছিলেন:

এখন আমি সন্তুষ্ট যে আপনি আমাদের কৃষ্ণ দর্শনের গুরুত্ব সহকারে অধ্যয়ন করছেন, সুতরাং আমি চাই যে আপনি যতক্ষণ না নাস্তিক এবং ধর্মান্ধদের কাছ থেকে কোনও চ্যালেঞ্জকে পরাস্ত করতে সক্ষম হবেন ততক্ষণ আপনি এভাবে চলবেন। তারপরে আপনার প্রচার কাজটি সত্যিকারের শক্তি এবং আপনার Godশ্বর-ভাইদের সাথে বিশ্বজুড়ে এবং লন্ডনের মন্দিরে আপনি এত দৃ strongly়ভাবে প্রচার করবেন যে একদিন এই কৃষ্ণ চেতনা আন্দোলন বিশ্বকে সবচেয়ে বিপজ্জনক অবস্থা থেকে বদলে দেবে। লর্ড কৈতন্য মহাপ্রভুর এই কামনা, এবং আগামীকাল আমরা এখানে মায়াপুরে আমাদের ওয়ার্ল্ড সদর দফতরের জন্য কোণঠাসা করে প্রভুর উপস্থিতি দিবসটি উদযাপন করব।

১৯ 197২ সালে অরিলা প্রভুপদ নিজেকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন সে সম্পর্কে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়ে আমরা এখন বৈদিক গ্রহঘটিত মন্দিরটি সম্পূর্ণরূপে প্রয়াস করি, বর্তমান Ś মরিপুর কান্ডরোডায় মন্দিরের চূড়ান্ত বাড়ি home সোনার যখন কাকরা- প্রভুর সর্বত্র বিস্তৃত শক্তি চিহ্নিতকরণ - আনুষ্ঠানিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হবে এবং দ্যুতি উপর স্থাপন করা হবে kalaśa মন্দিরের চূড়ায়, পুরো আস্তানাটি নিজেই প্রকাশিত হবে কাকরা, বিশ্বব্যাপী ইসকনের হাব এবং শীর্ষস্থানীয়, বিজয়ী, মায়পুরের রাইজিং মুনের করুণার বিশ্বজুড়ে উদ্ধারকারী। এই কেন্দ্রীয় মন্দির হিসাবে সমস্ত অন্যান্য দূর-প্রান্তের মন্দির এবং কেন্দ্রগুলি এবং কৃষ্ণা সচেতনতার জন্য সমগ্র আন্তর্জাতিক সোসাইটির জড়ো করা স্থানগুলি একসাথে বোনা হবে will aṁśas এবং ক্যালসAnআইটিগুলি অংশ, শাখা এবং নিজের অঙ্গ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত an

এই মন্দিরটি সমাপ্ত করতে, ইসকনকে নিজেই একটি wholeক্যবদ্ধ হিসাবে কাজ করতে হবে, লর্ড কাইতন্যার শিক্ষার কেন্দ্রস্থলে যে বৈচিত্র্যের মধ্যে unityক্যের উদাহরণ রয়েছে। আমরা এটি প্রতিষ্ঠাতা - এর পরীক্ষা হিসাবে নিতে পারিĀcārya: "Meরালা প্রভুপাদ তাঁর শেষ মাসগুলিতে বলেছিলেন," আমার প্রতি আপনার ভালবাসা, "আমি চলে যাওয়ার পরে এই প্রতিষ্ঠানকে একসাথে রাখতে আপনি কতটা সহযোগিতা করেছেন তা দেখানো হবে।"

আমাদের এই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে সহায়তা করার জন্য, আমাদের উভয়ের জন্য মন্দিরের প্রশংসা করার চেষ্টা করা উচিত কোথায় এটা এবং জন্য কি এটাই. এঁর প্রতিটি দিকই শ্রীল প্রভুপদের মিশনের কাঠামো ও কার্যকারণের ক্ষেত্রে গভীর আধ্যাত্মিক তাত্পর্যপূর্ণ।

আমরা এখানে স্থাপন করা মন্দিরটিকে দর্শনীয় ত্রিমাত্রিক হিসাবে ভাবতে পারি maṇḍala বা যন্তর, মডেল এবং চূড়ান্ত বাস্তবতার প্রতীক হিসাবে উভয়ই এটিকে হ্রাস না করার জন্য যত্ন নিচ্ছেন maṇḍala একটি "নিছক" প্রতীক হিসাবে: নিখুঁত সত্যের সাথে কাজ করার সময়, প্রতীক এবং প্রতীকটি আলাদা নয়। যারা যোগ্য তারা সরাসরি বুঝতে পারবেন, উদাহরণস্বরূপ, প্রভু এবং তাঁর divineশিক নাম বা চিত্রগুলি একই। মন্দিরটি একইভাবে শক্তিশালী এবং আধ্যাত্মিক শক্তিতে ভরা: আরি মায়াপুর ক্যান্ডরোডা মন্দার হ'ল আধ্যাত্মিক ডায়নামোর প্রকাশ্য রূপ এবং প্রতীক বিশ্বজুড়ে চালাচ্ছেন saṅkīrtana লর্ড কৈতন্যার আন্দোলন

বিশ্বব্যাপী মুভমেন্টের হৃদয়

ষোড়শ শতাব্দীতে, লর্ড কৈতন্যের প্রথম মহান জীবনী গ্রন্থের divineশ্বরিক লেখক, ṛরলা বান্দবান দাস Ṭশাকুরা ভবিষ্যতের কথা এমনভাবে স্থাপন করেছিলেন যেন তা তাঁর কাছে উপস্থিত ছিল: "ভগবান নিত্যানন্দের করুণায়," তিনি লিখেছিলেন আরে কৈতন্য-ভাগবত, "সমগ্র বিশ্ব এখন লর্ড কৈতন্যার গৌরব গাইছে।"

প্রায় তিন শতাব্দী পরে, শ্রীল প্রভুপাদ মায়াপুরে তাঁর শিষ্যদের সামনে বসে সেখানে একটি বৃহত ত্রিশতলা মন্দির স্থাপনের জন্য তাঁর পরিকল্পনার রূপরেখা দিয়েছিলেন এবং এতে সমস্ত বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক উভয়েরই রূপ ও বিষয়বস্তু প্রদর্শন করেছিলেন।

সংক্ষেপে, সেখানে যা আছে: কে এবং কে এর বহুবিধ শক্তি gies

অরিলা প্রভুপদ বলেছিলেন: “আমি এই মন্দিরটির নাম রেখেছি মায়াপুরের উঠতি চাঁদ, মায়াপুর কান্ড্রোদায় মন্দার। এখন, "তিনি তাঁর অনুসারীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন," এটি পূর্ণিমা না হওয়া অবধি এটি আরও বড় এবং আরও বড় করুন। এবং এই মুনশাইনটি সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়বে। পুরো ভারত জুড়ে তারা দেখতে আসবে। সারা পৃথিবী থেকে তারা আসবে ”'

দু'বছর পরে মায়াপুরে, শ্রীল প্রভুপাদ মন্দিরের জন্য তাঁর নামটি অনুপ্রাণিত করেছিল এমন পাঠ্যটি প্রকাশ করেছিলেন Lord লর্ড কৈতন্যের প্রথম স্তব্যে পাওয়া একটি বাক্য Śikṣāṣṭaka: ḥরেয়াḥ-কৈরব-ক্যান্ডরিকā-বিতারাম। মহাপ্রভুর সুন্দর রূপকটির তুলনা এখানে saṅkīrtana চাঁদের রশ্মিকে (ক্যান্ড্রিক ā) যা রাত্রে-প্রস্ফুটিত লিলির সুগন্ধি ফুলগুলি খোলে (কৈরব) আমাদের শীর্ষস্থানীয় ভাল (ইরিয়াস) এটি হ'ল লর্ড কা'র সাথে আমাদের চিরন্তন সম্পর্ক।

"জীবনের চূড়ান্ত উপকারকে চাঁদের সাথে তুলনা করা হয়," অ্যারলা প্রভুপাদ কথায় বলেছিলেন শ্রীরাম-ভাগবতম্ ক্লাস “সুতরাং কে চেতনা ছড়িয়ে দেওয়ার অর্থ চাঁদনি ছড়িয়ে দেওয়া। অতএব আমরা এই মন্দিরটির নাম রেখেছি মায়িপুর-কন্দ্রোদয়। আপনি উত্তর দিবেন না (উদয়) চাঁদ (ক্যান্ড্রা) মেরীপুরের:: এরিলা প্রভুপদ যে নামটি দিয়েছিলেন তা জানায় যে এই মন্দিরের প্রভাব পুরো বিশ্বকে ছড়িয়ে দেবে।

অধিকন্তু, "কৈতন্য-ক্যান্ড্রা" এবং "মায়পুর-ক্যান্ড্রা" উভয়ই লর্ড কৈতন্যের নাম। সুতরাং “īরি মায়পুর-ক্যান্ড্রোডায়া” মন্দিরটির পাশাপাশি একইভাবে লর্ড শ্রী কৈতন্য স্বয়ংকেও বোঝায়, যিনি মন্দিরের কেন্দ্রীয় বেদিতে পঞ্চ-তত্ত্ব হিসাবে তাঁর পাঁচটি বৈশিষ্ট্যে সভাপতিত্ব করেন। এই এবং অন্যান্য অনেক উপাদান এবং উপাদানগুলির সাথে, মহান মন্দির আধ্যাত্মিকভাবে শক্তিশালী এবং শক্তিশালী কেন্দ্র বা ডায়নামোতে পরিণত হয় যা থেকে ভগবান কৈতন্যার আশীর্বাদ বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পড়ে।

তদনুসারে, "আমাদের আন্দোলনের মধ্যেই," অরিলা প্রভুপদ তাঁর সেক্রেটারি ব্রহ্মানন্দ স্বামীকে বলেছিলেন, "মায়পুর মন্দিরই প্রথম।"

ইস্কনের পূর্বসূরী এবং এর বৈদিক প্ল্যানেটারিয়ামের মন্দির

আমরা দেখতে পাই যে, শ্রীল প্রভুপাদ তাঁর সমগ্র আধ্যাত্মিক গুরু, শ্রীরাত ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বত īhākura এর কাজ এবং শিক্ষা থেকে তাঁর সমগ্র আন্দোলনের জন্য অনুপ্রেরণা ও দিকনির্দেশনা পেয়েছিলেন - যার অন্তরে অবস্থিত একক মন্দির।

অরিলা সরস্বতী āাক্কুরার কৃতিত্বের সংক্ষিপ্ত বিবরণ তাঁর একক দাস, ssrasvata দেবতা যিনি লর্ড কাইতন্যার শিক্ষাকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য তাঁর আধ্যাত্মিক মাস্টারের প্রকল্প গ্রহণ করেছিলেন এবং সম্পূর্ণ করেছিলেনগৌরা-ভ-প্র্যাকেরিয়া) পশ্চিমা দেশগুলিতে (pācātya-deśa), তাই নিহিলিজম এবং নৈর্ব্যক্তিকতার বিভিন্ন কারণে অভিভূত (nirviśeṣa-ānyavādi).

১৯১৮ সালে আরিলা ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বত Ṭতাকুরা তাঁর প্রচার সংস্থা— “গৌড়্য মা ”াহ” বা “গৌড়্য মিশন” - মায়পুরে আরি কৈতন্য মাঘ প্রতিষ্ঠার সাথে উদ্বোধন করেছিলেন। পরবর্তী দেড় দশকেরও বেশি সময় ধরে এই মিশনে ষাটটি মাঘ, মন্দিরগুলির জন্য অন্তর্ভুক্ত ছিল সন্ন্যাস এবং ব্রহ্মাকারীস.

এই চিত্তাকর্ষক কৃতিত্ব, তবে, পাশ্চাত্যে ভগবান চৈতন্যের আন্দোলন প্রতিষ্ঠার তার আরও বেশি সাহসী প্রকল্পের ভিত্তি ছিল। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান: ১7২ in সালে শ্রীল ভক্তিসন্তান সরস্বতী শাকুরা ইংরেজী ভাষার প্রচারকে বিশিষ্ট মর্যাদায় ভূষিত করেছিলেন, যখন তিনি শ্রীল ভক্তিভিনোদা শাকুরের অন্যতম প্রধান ধর্মীয় অঙ্গ বাংলা ভাষাকে রূপান্তর করেছিলেন। সৃজন-টোনাṇī, ইংরেজি ভাষার জার্নালে হারমোনিস্ট। তার বক্তব্যকে জোর দিয়ে, অরিলা সরস্বত īhkura ব্যক্তিগতভাবে সম্পাদকের পদ এবং পদবি গ্রহণ করেছিলেন। তার তিন বছর পরে, তিনি বিশ্বব্যাপী প্রচারের জন্য তাঁর মিশনের সদর দফতর হিসাবে পরিবেশন করার জন্য কলকাতার বাগ-বাজারে এককভাবে সমৃদ্ধ ও প্রভাবিত মন্দিরের উদ্বোধন উদযাপন করেছিলেন।

কলকাতা ছিল একটি “বিশ্ব শহর”। এটি ১৯১১ সাল পর্যন্ত প্রাচ্যে ব্রিটিশ রাজের সাম্রাজ্যের আসন হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিল। আসনটি তখন দিল্লিতে স্থানান্তরিত হয়, তবুও কলকাতা বাণিজ্য, অর্থ ও সংস্কৃতির প্রাণোচ্ছল কেন্দ্র হিসাবে অব্যাহত থাকে। শহরটি একটি বিশ্ব মিশনের সদর দফতরের জন্য উপযুক্ত জায়গা ছিল এবং ১৯৩৩ সালে অরলা ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বত īাকাকুরা তিনটি নির্বাচিত শিষ্যকে সেখানে লন্ডনের প্রচার ও মন্দির প্রতিষ্ঠার জন্য যাত্রা করতে দেখেছিলেন।

তবুও শ্রীল সরস্বতী শাকুরের অত্যন্ত উচ্চাভিলাষী মিশনের শুরু থেকে, নির্জন মায়াপুর কেন্দ্রের অনন্য অবস্থান সর্বদা স্বীকৃত এবং সম্মানিত ছিল। আন্দোলনের প্রকাশিত কেন্দ্রগুলির তালিকাগুলিতে, শ্রী চৈতন্য মা প্রথম এসেছিলেন এবং সাধারণত "পিতামাতার গণিত" এর স্বতন্ত্র উপাধি বহন করেছিলেন। কিন্তু তারপর, 1930 সালে, চমকপ্রদ নতুন কলকাতা মন্দির - যার নাম "শ্রী গৌড়ীয় মঠ" - এর বিশিষ্ট অবস্থান, বিশুদ্ধ সাদা মার্বেল এর সম্মুখভাগ, তার মহৎ নিয়োগ এবং তার সাহসী মিশন - অন্য সব কেন্দ্রকে, বিশেষ করে পবিত্র "পিতৃ মন্দির।" সেখানে বীজ ছিল, যেমনটি আমরা এখন জানি, একটি অস্বাস্থ্যকর প্রতিদ্বন্দ্বিতার, আন্দোলনের কাঠামোতে ফাটল খোলার। এর সম্পাদক হারমোনিস্ট যে প্রবণতা প্রতিহত করতে চেয়েছিলেন। মন্দিরের বিশাল উদ্বোধন, সেই অনুসারে, একটি দুর্দান্ত নগরের সুস্পষ্ট নতুন কেন্দ্র এবং দূরবর্তী বাঙালি গ্রামাঞ্চলে লুকিয়ে থাকা "অভিভাবক মন্দির" এর মধ্যে সম্পর্কের এক সমৃদ্ধ এবং বিশদ বিবরণ প্রকাশের উপলক্ষেও উপস্থিত হয়েছিল।

এই দীর্ঘ রচনাটি পুরো প্রতিষ্ঠানের আধ্যাত্মিক রূপচর্চায় গভীরভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। “শ্রী গৌড়িয়া মঠ” শীর্ষক নিবন্ধটি তিনটি বিষয়ে সিরিয়ালিত হয়েছিল হারমোনিস্ট, এই আন্দোলনের ইংরেজি-ভাষা সাময়িকী, এবং এটি শ্রী ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বত īhkura এর প্রত্যক্ষ ব্যক্তিগত তত্ত্বাবধানে নির্মিত হয়েছিল। এই ত্রি-খণ্ড প্রবন্ধটি আধ্যাত্মিক প্রতিষ্ঠান — বাস্তুশাস্ত্র model এর ধর্মতাত্ত্বিক মডেলটিকে চিত্তাকর্ষকভাবে তুলে ধরেছে যা শ্রীল সরস্বত īচাকুরাকে নির্দেশিত করেছিল এবং পরবর্তীকালে, এটি প্রকাশিত হওয়ার সাথে সাথে তাঁর সবচেয়ে দৃolute়প্রত্যয়ী এবং বিশ্বস্ত শিক্ষার্থী ŚŚ Bha .tivedkk Prabkā Swami Swami Swami Swami Swami Swami Swami Swami Swamiāā Swami প্রভুপদও।

নিবন্ধটির তাত্ক্ষণিক উদ্বেগটি হ'ল গভীর আধ্যাত্মিক কারণগুলি দর্শনীয়, নতুনভাবে উদ্বোধন করা হয়েছে বাগ-বাজার মন্দিরকে "আধুনিক শহুরে পরিবেশে", যেমন নিবন্ধটি উল্লেখ করেছে - এটি কেবল মায়াপুরের আর্য কৈতন্য মাহার অধীনস্থ নয়, তবে এটি নিজেই এটির একটি "সম্প্রসারণ":

গৌড়িয়া মঠ (কলকাতায়) শ্রীধম মায়াপুরের শ্রীচৈতন্য মঠের মূল শাখা। গৌড়িয়া মঠ এবং শ্রীচৈতন্য মঠের মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে তা সবই একরকম অন্য প্রদীপের প্রদীপের মধ্যে সাদৃশ্যপূর্ণ। গৌড়িয়া মঠ চৈতন্য মঠকে দৃশ্যমান আকারে বিশ্বের অন্তরে প্রসারিত করে the শ্রী চৈতন্য মঠ sourceশ্বরত্বের চিরন্তন বাসস্থানের ট্রানজেন্টাল পরিবেশে এই বিশ্বের মানুষের দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রকাশিত হওয়ার পরেও মূল উত্স হিসাবে অনন্তকাল অবস্থান করে। গৌড়ীয় মঠ এবং অন্যান্য বোন শাখার গণিতের ক্রিয়াকলাপ অবশ্য শ্রীচৈতন্য মঠের সাথে মূলত অভিন্ন এবং এই পৃথিবীর সাধারণ ক্রিয়াকলাপ থেকে স্পষ্টতই আলাদা।

এখানে আমরা সেই টেমপ্লেটটি আবিষ্কার করেছি যার উপরে অরিলা প্রভুপদ বিশ্বস্ততার সাথে ইস্কনের নিজস্ব আধ্যাত্মিক কনফিগারেশনকে মডেল করেছেন, গভীরতার সাথে উপস্থাপন করেছেন - আপনি এটি বলতে পারেন "বৌদ্ধিক" - এর অর্থ: এখানে রয়েছে এক অনন্য, পূর্বপুরুষ "মন্দির" মন্দিরটি রয়েছে চিরকাল মূল উত্স হিসাবে অবস্থিত, "এমনকি এটি" এই বিশ্বের মানুষের দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রকাশিত। মনে রাখবেন যে "আসল উত্স" গ্রামীণ বাংলায় কিছু তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক নির্মাণের কোনও উল্লেখ নয়। বরং, গৌড়্যমাহার "আদি উত্স" আধ্যাত্মিক জগতে "চিরস্থায়ী", অর্থাৎ, "Divশ্বরত্বের অনন্ত বাসস্থানের ক্ষুদ্র পরিবেশ" is এই অদম্য মন্দিরটিকে অবশ্য আসন্ন করা হয়েছে, “এই পৃথিবীর লোকদের দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রকাশ্য”।

ভগবান চৈতন্যের আবির্ভাব এবং ক্রিয়াকলাপের স্থান শ্রীধাম মায়াপুর, একই সাথে অতুলনীয় এবং অবিচল, কারণ আমরা জানি যে, প্রভু যখনই এবং যেখানেই অবতীর্ণ হন, তাঁর অনন্ত বাসস্থান এবং সহযোগীরা সবাই তাঁর সাথে অবতীর্ণ হন। এইভাবে ভগবান শ্রীকৃষ্ণের চিরন্তন ক্ষেত্র vṛndāvana-līlāযাকে বলা হয় গোলোকা বান্দবান, এটি পার্থিব বিমানে গোকুলা বান্দবান নামে প্রকাশিত হয়। তেমনি লর্ড কৈতন্যের চিরন্তন রাজ্য līlā কলোকায়, বেদেবদ্বাপ নামে পরিচিত, বাংলায় প্রকাশিত নবদ্বীপ এবং এর ঘেরা আধ্যাত্মা মায়াপুর হিসাবে আবির্ভূত হন। এগুলি এবং পৃথিবীর অন্যান্য পবিত্র স্থানগুলিতে, বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক জগতগুলি তৈরি করা হয়, তাই কথা বলতে, সংমিশ্রণে, পার হয়ে ওঠার সুবিধার্থে। সুতরাং, এই জাতীয় তীর্থস্থানগুলির নাম tīrtha, বা ফোর্ড

এটি এবং আরও, যেমন আমরা দেখতে পাব, প্রতিষ্ঠাতা কর্তৃক তা প্রকাশ, উদযাপিত এবং সহজতর করা হয়েছে-Ācārya "পিতামহুল মন্দির" এ, যা এই পরিষেবা দেয় tīrtha পোর্টাল, বা গেটওয়ে বা ব্রিজের মতো দৃশ্যমান ধরণের প্রবেশদ্বার হিসাবে।

এই কেন্দ্রীয় মন্দিরটি, ভক্তদের করুণায়, যখন তার অন্তর্নিহিত পবিত্র পরিবেশটি অপরিচ্ছন্ন অঞ্চলে বাহ্যিকভাবে প্রসারিত হয়, তখন এই সম্প্রসারণ বা শাখাগুলি যদিও তাদের উত্স থেকে দূরে সত্ত্বেও মূলত এটির সাথে অভিন্ন। দ্বারা নিযুক্ত "একটি প্রদীপ অন্য দ্বারা প্রদীপিত" এর উপমা হারমোনিস্টথেকে নেওয়া হয় ব্রহ্মা-সহিতā ā (5.46), যেখানে এটি লর্ড কা এবং তাঁর বিস্তারের মধ্যে যেমন বালারমা, মাহা-ভিউ এবং এর মধ্যে সম্পর্ককে আরও স্পষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়। এখানে রূপকের ব্যবহার বোঝায় যে একটি প্রতিষ্ঠানের আধ্যাত্মিক সংস্থার অবিচ্ছেদ্য উপাদান হিসাবে সমস্ত প্রতিষ্ঠানের মন্দিরগুলি সমান শক্তিশালী হবে, যদিও একটি হ'ল মূল, এবং অন্যগুলি, এর শাখা বা শাখার শাখা।

মূল শাখাগুলি এবং উপ-শাখাগুলির সাথে মূল উত্সের অপরিহার্য unityক্য প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে, নিবন্ধটি আধ্যাত্মিক পরিচয় প্রচার করে যা প্রতিষ্ঠাতাকে এক করে দেয় -Ācārya তার সংস্থা, এর বিভিন্ন অংশ এবং শাখা এবং এর প্রতিটি সদস্যের সাথে:

গৌড়িয়া মঠ এর প্রতিষ্ঠাতা আচার্য (sic) এর সাথেও অভিন্ন। তাঁর ineশিক অনুগ্রহের সহযোগী, অনুসারী এবং আবাস তার নিজের অঙ্গ। তাদের কেউই এই একক ব্যক্তির সম্পূর্ণ অধস্তন অঙ্গ ছাড়া আর কিছুই বলে দাবি করে না। এই শর্তহীন, অকারণহীন, প্রধানের কাছে স্বতঃস্ফূর্তভাবে জমা দেওয়া, এটি কেবল সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, অধস্তন অঙ্গগুলির পুরোপুরি স্বাধীনতার জন্য একেবারে প্রয়োজনীয়ও বলে মনে হয়।

উদাহরণস্বরূপ একাত্মতা এবং একাত্মতার সাথে অভিনয় করা স্বাস্থ্যকর আধ্যাত্মিক সংগঠন প্রতিষ্ঠাতা-Ācārya। সমাজটি হ'ল আগস্ট, anotherশিক ব্যক্তিত্ব অন্য রূপে, আরক কৈ কৈতন্যায় তাঁর নিজের প্রেমময় সেবার অন্তর্ভুক্ত প্রসার। এই বিষয়টি আরও বর্ণিত:

গৌড়ীয় মঠের সমস্ত ক্রিয়াকলাপ তাঁর ineশিক অনুগ্রহ পরমহংস শ্রীলভক্তি সিদ্ধন্ত সরস্বতী গোস্বামী মহারাজ থেকে প্রকাশিত হয়েছিল, যিনি শ্রী রৌপ গোস্বামীর আধ্যাত্মিক উত্তরসূরি ছিলেন যিনি মূলত শ্রী কৈতন্যদেব কর্তৃক সমস্ত আত্মার উপকারের জন্য আধ্যাত্মিক নিষ্ঠার প্রক্রিয়াটি ব্যাখ্যা করার জন্য অনুমোদিত ছিলেন। গৌড়িয়া মঠের পুরো ক্রিয়াকলাপের বাস্তবতা নির্ভর করে আচার্যের উদ্যোগের উপর। শ্রীধম মায়াপুরের শ্রীচৈতন্য মঠ গৌড়িয়া মঠের উত্স প্রকাশ করেছেন। আচার্য্য ধর্মগ্রন্থের হোয়াইট দ্বীপ শ্রীধম মায়াপুরে তাঁর স্বতন্ত্র বাসভবনে পরমেশ্বর ভগবান শ্রী কৃষ্ণ চৈতন্যের সাথে অনন্তকাল বাস করেন। সেখান থেকে আচার্য বিভ্রান্তিকর শক্তির হাত থেকে আত্মাকে মুক্ত করতে এবং তাদের শ্রী শ্রী রাধা-গোবিন্দের পায়ের প্রতি প্রেমময় ভক্তি প্রদানের জন্য জগতের বিমানটিতে তাঁর উপস্থিতি প্রকাশ করেছিলেন। শ্রীচৈতন্য মঠের অফ কান্ডগুলি বিশ্বের সমস্ত অঞ্চলে আত্মার সুবিধার্থে অনুগ্রহের দানশীলতার কেন্দ্রের একটি সম্প্রসারণ। গৌড়িয়া মঠের প্রকৃত প্রকৃতি এবং আচার্যের অনুগ্রহ উপলব্ধি করার জন্য শ্রীধম মায়াপুরের সাথে সংযোগের স্বীকৃতি অপরিহার্য।

এই উত্তরণটি সতর্কতা পাঠ এবং প্রতিবিম্ব পুনরুদ্ধার করে। এটি শ্রীরাত ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বতী Ṭেহকুরার সংগঠনের আধ্যাত্মিক কাঠামো ও কার্যকারণের এক মর্মস্পর্শী চিত্র। এটি ১৯৩০ সালে লেখা হয়েছিল, তবুও আমরা একটি আধ্যাত্মিক প্রতিষ্ঠানের প্রয়োজনীয় উপাদানগুলির প্রতিষ্ঠানের স্পষ্টরূপে স্বীকৃতি দিতে পারি - প্রতিষ্ঠাতা-Ācārya, কেন্দ্রীয় মন্দির Ācārya, এর বিতরণকৃত এক্সটেনশনগুলি - এটি ইস্কনের স্পষ্ট টেম্পলেট, পঁয়ত্রিশ বছর পরে ইরালা সিদ্ধন্ত সরস্বতীর সম্পূর্ণ উত্সর্গীকৃত দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ssrasvata শিষ্য, যিনি নিজের একটি গভীর এবং বিশ্বস্ত বোধের ভিত্তিতে ইসকন নির্মাণ করেছিলেন গুরুএর কাজ।

এই দৃষ্টান্ত দ্বারা পরিচালিত, আমরা মরিপুরে শ্রীল প্রভুপদের মন্দিরের বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দিরের স্থান, রূপ এবং ফাংশন সম্পর্কিত নমুনা হিসাবে শ্রীরাত ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বত্যা Ṭাক্কুরার আরি কৈতন্য মাṭকে চিনতে পারি। এখানে তাঁর আন্দোলনের কেন্দ্রীয় মন্দির এবং বিশ্ব সদর দফতর স্থাপনের জন্য শ্রীল প্রভুপদের দৃ determination় সংকল্পের ভিত্তি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

এটি প্রথমে আমাদের অনেকের কাছেই ছিল এক দুর্দান্ত রহস্য, যা কেবল বিশ্বাসেই গৃহীত হয়েছিল। বার্ষিক গৌর-পরীমী অনুষ্ঠানের প্রথম দিকে ময়পুরে যাত্রা করা বেশিরভাগ লোকেরা অবাক হয়ে অবাক হয়ে মনে করেছিলেন যে প্রভুপাদ এখানে আমাদের “বিশ্ব সদর দফতর” চেয়েছিলেন, এখানে গভর্নিং বডি কমিশন তার বার্ষিক পূর্ণাঙ্গ সভা-এখানে বসানোর কথা বলেছিল। বেতক্ষেত্র এবং ভাত-দিগন্তের মধ্যে দিগন্ত পর্যন্ত প্রসারিত, এখানে, যেখানে আমরা স্নান করলাম এবং হ্যান্ড পাম্পের লিভারের কাজ করার সময় উন্মুক্ত বাতাসে বরফ জল দিয়ে শেভ করলাম, এখানে স্পর্শযুক্ত টেলিফোন এবং বৈদ্যুতিক সুবিধাগুলি পুরানো ছিল, হাফাজার্ড , এবং বিপজ্জনক। এটা কি সত্যই এবং সত্যই ছিল এখানে যে ইরালা প্রভুপাদ ইসকনের হৃদয় প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন? "কেন লস অ্যাঞ্জেলেস নয়?" কিছু উচ্চস্বরে অবাক। “বা অন্তত বোম্বাই? " এটি আমাদের বিশ্বাস এবং আমাদের আত্মসমর্পণের আরও একটি পরীক্ষায় পরিণত হয়েছিল।

এখানে ইসকনের প্রধান কার্যালয় মন্দির অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, শ্রীল প্রভুপদের দৃiction় বিশ্বাস তার আধ্যাত্মিক গুরুের প্রতি তাঁর নিজের বিশ্বাস এবং আত্মসমর্পণের সাক্ষ্য দেয়, যার গৌড়ীয় প্রতিষ্ঠানের আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছেন হারমোনিস্ট নিবন্ধ।

অধিকন্তু, যেহেতু অরলা প্রভুপাদ শ্রদ্ধার সাথে ইরাকাল ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বত Ṭhkura আন্দোলনের দৃষ্টান্তের ভিত্তিতে ইস্কনকে বানোয়াট করেছিলেন, আমরা সেই আন্দোলনের চিত্রেরও সদ্ব্যবহার করতে পারি হারমোনিস্ট ইসকনের উচ্চতর, বহির্মুখী অঞ্চলটি বোঝার জন্য।

আজ বাংলার মায়পুরে যে কেউ বৈদিক প্ল্যানেটারিয়ামের মন্দির এবং ইসকনের প্রতিষ্ঠাতা - এর স্মৃতিসৌধের মন্দিরটি পর্যবেক্ষণ করতে পারবেনĀcāryaএগুলির মধ্যে দুটি গম্বুজযুক্ত কাঠামো, যেমন এটি পরিণত হয়েছিল - একটি উন্মুক্ত প্লাজা জুড়ে একে অপরের মুখোমুখি। আমাদের এই প্রদর্শনকে এক অতি অলৌকিক সত্যের পার্থিব প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত: "আচার্য ধর্মগ্রন্থের হোয়াইট আইল্যান্ডের শ্রীধাম মায়াপুরে তাঁর স্বতন্ত্র বাসভবনে পরমেশ্বর শ্রীকৃষ্ণ চৈতন্যের সাথে চিরকাল বাস করেন।" শিষ্যকে লেখা চিঠিতে সেই জায়গার কথা উল্লেখ করে, ত্রি কাষ দাসা, ইরালা প্রভুপাদ লিখেছিলেন: "আমাদের সেখানে আরও একটি ইসকন থাকবে।" এবং সেখানে, তিনি একই চিঠিতে নিশ্চিত করেছেন, আধ্যাত্মিক গুরু এবং শিষ্য চিরকাল একসাথে আছেন।

কিংবা এটি ইসকনও হতে পারে না এখানে এবং ইসকন সেখানে সংযোগ বিচ্ছিন্ন বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দির নিজেই সেই সংযোগের লক্ষণ এবং আশ্বাস উভয়ই, এর মধ্যে, সুতরাং কথা বলার জন্য ভৌমা এবং দিব্যা ইসকন প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে-Ācārya, ইরালা প্রভুপাদ ইসকনের নেতৃত্ব দিয়েছেন যাত্রা সেখানে — চিরস্থায়ী saṅkīrtana-yajña ভিতরে গৌরা-লালাতবে তিনি এখানে ইসকন এবং এমনকি উপলক্ষ্যে তার সহযোগীদের এখানে অনুগামীদের গাইড, শক্তিশালী করতে এবং অনুপ্রাণিত করার জন্য একটি বিশেষ প্রভিসিয়াল কেয়ার অনুশীলন করতে সক্ষম হন।

যে পদ্ধতিটি শোধন করে এবং অনুচ্ছেদটি শিক্ষা দেয় T

এরিলা ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বত Ṭ হাক্কুরার “পিতৃ মন্দির” এর আর একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা তাঁর বিশ্বস্ত শ্রীবাস শিষ্য তাঁর বৈদিক গ্রহস্থলের মন্দিরের জন্য গ্রহণ করেছিলেন, অভিযোজিত করেছিলেন এবং বিকাশ করেছিলেন। ইসকনের প্রাণকেন্দ্রের মন্দিরটি রীতিমতো তৈরি হয়েছে - এর প্রোটোটাইপের মতো, আর্ট কৈতন্য মাṭাহ কেবল আরকানা, divineশিক উপাসনার উদ্দেশ্যেই নয়, প্যার-বিদ্যার জন্যও, লর্ড কাইতন্যার দেওয়া সর্বোচ্চ ট্রান্সসেন্টালেন্টাল জ্ঞানের শিক্ষার জন্য।

আর্য কৈতন্য মাṭাহ এটি প্রকাশের ইতিহাস, সময়ের সাথে সাথে এর historicalতিহাসিক উদ্ভাসনের মাধ্যমে এই সর্বোচ্চ জ্ঞান উপস্থাপন করেছেন। বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দির একই প্যার-বিদ্যাকে সামনে রেখেছিল, তবে শ্রীরাম-ভাগবতমে প্রকাশিত divineশ্বরিক ভূগোল ও বিশ্বজগতের চিত্রের মাধ্যমে অন্যভাবে temp সাময়িকের চেয়ে স্থানিক more

বিশেষত, আরতা কৈতন্য মাṭাহ লর্ড কাইনের বিশেষ, প্রভিশনাল, historicতিহাসিক ক্রিয়াকলাপ প্রচার ও উদযাপন করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, যা আমাদের বয়সের 5000 বছরের দীর্ঘ ইতিহাসের মধ্যে ঘটেছিল, লর্ড কাইতন্যার আবির্ভাবের পথ প্রস্তুত করার জন্য - যিনি এখানে এসেছিলেন to মায়াপুর 30৩০ বছর পূর্বে নিজেকে শোষিত করার জন্য এবং শিক্ষণ করার জন্য, সত্যিকার, যিনি যুগ-ধর্ম, কালীর এই যুগের theশ্বরিক ব্যবস্থা।

ভগবান কৈতন্যের উপস্থিতি পূর্বে পূর্বে পূর্বে বর্ণিত হয়েছিল শ্রমাদ-ভাগবতামের পাতায়, Karaষি করভজন লিপিবদ্ধ করেছিলেন যে রাজা নিমিকে চার যুগে অবতরণের জন্য যুগে যুগে অবতীর্ণ হন। “কলিযুগেও,” theষি বলেছিলেন,

লোকে প্রকাশিত শাস্ত্রের বিভিন্ন বিধি অনুসরণ করে Godশ্বরতাকে সর্বোচ্চ ব্যক্তিত্বের উপাসনা করে। এখন দয়া করে আমার কাছ থেকে এই সম্পর্কে শুনুন। কালী যুগে বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা ক্রমাগত কা-এর নাম গায় এমন দেবদেবতার অবতারকে উপাসনা করার জন্য মণ্ডলী জপ করেন। যদিও তাঁর বর্ণটি কালো নয়, তিনি হলেন স্বয়ং কৃষ্ণ। তাঁর সাথে তাঁর সহযোগী, চাকর, অস্ত্র এবং গোপনীয় সহচররাও রয়েছেন।

অস্ত্রের জন্য এখানে সংস্কৃত শব্দটি অ্যাস্ট্রার অর্থ, ব্যুৎপত্তিগতভাবে, "যা নিক্ষেপ করা হয়েছে।" লর্ড কৈতন্যের আস্ত্রে হরে কা মহা মন্ত্র, অপার শক্তির একটি সূক্ষ্ম, পুত্র অস্ত্র, যেটি সম্প্রচারিত হলে অধার্মিক বা পৈশাচিক ব্যক্তির জীবনকে বাঁচায়, কিন্তু সেই ব্যক্তির বিধর্মী বা পৈশাচিক মানসিকতা বিলুপ্ত করার জন্য কাজ করে। কলিযুগ এত খারাপ, যে সমস্ত ধার্মিক নিহত ছিল, সেখানে খুব কমই কেউ থাকতে পারে। সুতরাং লর্ড কৈতন্যের সাকৃতরণ হ'ল আমাদের সময়ের জন্য যথাযথ প্রক্রিয়া, যুগ-ধর্ম।

লর্ড কৈতন্যার জন্মস্থানে নির্মিত আরি কৈতন্য মাṭ় এই সোনার-রচিত অবতারের আবির্ভাবের historicalতিহাসিক প্রস্তুতি প্রকাশের জন্য তৈরি করা হয়েছে।

একটি traditionalতিহ্যবাহী বাঙালি পরবোলিক গম্বুজের অধীনে আশ্রয়প্রাপ্ত মন্দিরটির তিনটি প্রধান দেবদেবতা রয়েছে: "আরতি গন্ধার্ভিক-গিরিধারী" নামে রাধ-কীরের মুর্তি, এবং লর্ড কৈতন্যের মর্তি তাদের পাশে দাঁড়িয়ে ছিলেন, যার নাম ছিল "অরি গৌড়গ্যা"। লর্ড কৈতন্যকে এখানে নির্দিষ্ট নাম দেওয়া হয়েছে - যার অর্থ "সোনার পায়ে" - এবং রাধ-কা'র সাথে তাঁর ঘনিষ্ঠতা এই তাৎপর্যপূর্ণ শিক্ষাকেই তুলে ধরেছে যে ভগবান গৌড়গা নিজেই রাধ ও কা'র সম্মিলিত রূপ: তিনি কণা যিনি আবেগকে গ্রহণ করেছেন এবং দেবী হলেন শ্রদ্ধা রাধারি, তাঁর নিজস্ব পরম, চিরন্তন ভক্ত bl সুখের জন্য তাঁর অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক শক্তির প্রতিমূর্তি sa স্বাদ গ্রহণের জন্য, সরাসরি নিজের জন্য, তাঁর উত্সাহময় প্রেমময় প্রতিবেশ।

যদি আপনি এই তিনটি দেবতাকে প্রদক্ষিণ করে মূল বেদী থেকে শুরু করে এবং উত্থিত বৃত্তাকার বেসের পরিধি বরাবর ঘড়ির কাঁটার দিকে এগিয়ে যান তবে আপনি কেন্দ্রীয় গম্বুজ থেকে বেরিয়ে চারটি সমান স্থানযুক্ত ঘনক্ষেত্রের মুখোমুখি হবেন। প্রত্যেকে চারটি historicalতিহাসিক ভাইভা সম্প্রদায়ের বা সাম্প্রদায়িকের প্রতিষ্ঠাতা-একেরিয়াদের মূর্তি প্রদর্শন করে। প্রতিটি মাজারের চিহ্ন চিহ্নিত করা — বাম দিকে বাঙালি, ডানদিকে ইংরেজি।

প্রথমবারের মতো ইংরাজী ভাষার চিহ্নটি এরকম দেখাচ্ছে:

এই মাজারের মধ্যে আপনি সত্যই অর্ধ মাধব, অনুকরণীয় শিক্ষক বা ācacrya - এর theদ্ধ-দ্বৈত, "বিশুদ্ধ দ্বৈতবাদ" নামে পরিচিত মতবাদ (বাড) হিসাবে আমাদের অবহিত করেছেন the ভৈবব ভেদন্তের, ভক্তিকে প্ররোচিত করে। আপনি যদি কিছুটা সামনের দিকে ঝুঁকে থাকেন এবং মাজারে পিয়ার করেন তবে আপনি দেখতে পাবেন একটি কুলুঙ্গির মধ্যে উপরের বামদিক, চতুর্দশী ব্রহ্মের রূপ, আরা মাধব সম্প্রদায়ের আদিম, প্রাগৈতিহাসিক প্রবর্তক, ব্রহ্ম-সাম্প্রদায়িক। পরিধি অব্যাহত রেখে, আপনি একইভাবে রুদ্র-সাম্প্রদায়িক যুগে যুগে যুগে যুগে যুগে যুগে যুগে divineশ্বরিক প্রবর্তক লর্ড শিবের সাথে īদ্ধু স্বামী, যুদ্দ্বৈত ("শুদ্ধ শুদ্ধ মনবাদ") এর কেচার মুখোমুখি হবেন; তারপরে কুমারীসংগ্রহে আরি নিম্বারকা, দ্বৈতদ্বৈত ("একত্ববাদ ও দ্বৈতবাদ") এর ক্রিয়ার সাথে কুলুঙ্গিতে ব্রাহ্মের চারটি যুবক পুত্রকে নিয়ে; এবং পরিশেষে, আর্য সাম্প্রদায়িকায়ণ রামনুজা, ভাইরিদ্বৈত ("যোগ্য একত্ববাদ") এর ক্যারচার্য, লক্ষ্মদেবীর সাথে কুলুঙ্গিতে।

এই প্রতিসম বিন্যাসটি একটি ত্রিমাত্রিক মাআল যা চারটি প্রতিষ্ঠাতা-একেরিয়াসের আয়তক্ষেত্রের মাজারগুলি লম্বা শ্রী কৈতন্য এবং আরা রীরা কীরায় কেন্দ্রীয় গম্বুজযুক্ত অভয়ারণ্যের কেন্দ্রস্থলে বক্তৃতা-মত ছিল। এটি দর্শনার্থীর উপর এক ভয়াবহ ও স্মরণীয়ভাবে প্রভাবিত করে, Gতিহাসিক ও দার্শনিক উভয়ই কেন্দ্রীয় গৌড় বৈভা স্বীকৃতি, চূড়ান্ত বৈদিক সংশ্লেষণের একতা, ভেদভেদ-তত্ত্বের আধিক্য, অ্যাক্ট্যা-ভেদভেদ-তত্ত্ব, কেতাণ্য মহাপ্রভু নিজেই প্রবর্তিত ।

বৈরাব ইতিহাসের উপলব্ধি যে অরিলা ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বত Ṭষ্কুর এই স্পষ্টরূপে ব্যাখ্যা করেছিলেন তাঁর পিতা, īরিলা ভক্তিভিনোদ ā হাক্কুরার মাধ্যমেই তিনি তাঁকে গ্রহণ করেছিলেন, যিনি nineনবিংশ শতাব্দীর শেষদিকে লর্ড কিতান্যের আন্দোলন প্রচারের প্রচেষ্টা শুরু করেছিলেন। তাঁর দালা-মুলতত্ত্ব গ্রন্থে, ইরালা ভক্তিভিনোদা āশকুরা কীভাবে লর্ড কৈতন্যকে চার প্রতিষ্ঠাতা-āক্যারিয়ার শিক্ষা "শুদ্ধ ও নিখুঁত" করেছিলেন তার উপস্থাপনাটির সংক্ষিপ্তসার জানিয়েছিলেন:

বিভিন্ন চক্র দ্বারা বেদের উপর ভিত্তি করে পরম সত্যের পূর্ববর্তী দার্শনিক প্রকাশগুলি সমস্তই অসম্পূর্ণ এবং একে অপরের সাথে বৈকল্পিক ছিল। ফলস্বরূপ, বিভিন্ন প্যারাম্পারস, শৃঙ্খলাগত উত্তরসূরীর প্রিপেসটোরিয়াল চেইন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। গডহেডের সর্বোচ্চ ব্যক্তিত্ব, আরি কৈতন্য মহাপ্রভু উপস্থিত হয়েছিলেন এবং তাঁর সর্বজ্ঞ শক্তি দ্বারা, তাদের দর্শনগুলির ধারণাকে সংশ্লেষিত ও পরিপূরক করেছিলেন। চিরস্থায়ী, পরম জ্ঞান এবং সীমাহীন সুখের মূর্ত প্রতীক Ś অধ্যক্ষের প্রভুর স্বতন্ত্র রূপের বিষয়ে আর্য মাধ্বসার্যের ধারণা; আরাম রমনুজা সুপ্রিম লর্ডের শাশ্বত সহযোগী এবং ট্রান্সসেন্টাল এনার্জির অবস্থান সম্পর্কে ধারণা; শুদ্ধ মনবাদ সম্পর্কে আরা ভায়ু স্বামীর ধারণা; এবং আরি নিম্বারকা চিরন্তন একযোগী একতা এবং দ্বৈততার ধারণা these এই সমস্ত গুপ্ত ধারণাগুলি ইর কৈতন্য মহাপ্রভু দ্বারা শুদ্ধ ও নিখুঁত করেছিলেন। তিনি তাঁর এই সীমাহীন করুণার দ্বারা, আকিন্ত্য-ভেদাভেদ-তত্ত্বের তাঁর শিক্ষায় বৈদিক উপসংহারের সবচেয়ে সঠিক এবং বৈজ্ঞানিক চিত্র দ্বারা এই পৃথিবীকে উপহার দিয়েছিলেন, অনিবার্য যুগপত একতা ও পার্থক্যের মূলনীতি। অল্প সময়ের মধ্যেই, একক এক আধ্যাত্মিক রেখা - ī ত্র ব্রহ্ম-সাম্প্রদায়িক unexpected অপ্রত্যাশিত পূর্বপ্রসিদ্ধি লাভ করেছে [কারণ লর্ড কৈতন্য এতে দীক্ষা পেয়েছিলেন], এবং অন্যান্য সমস্ত সাম্প্রদায়িক, আধ্যাত্মিক রেখাগুলি তার আজ্ঞাবহ হয়ে পড়েছে এবং পরিপূর্ণতায় পৌঁছে যাবে by এর রূপক বিধিগুলি

এইভাবে, "মূল মন্দির" এর কেন্দ্রীয় মালালার মাধ্যমে পুরো সংস্থাটি একত্রে বোনা হয়ে যায় এবং একীভূত পুরো হিসাবে প্রকাশিত হয়, উদাহরণস্বরূপ লর্ড কৈতন্য কর্তৃক শেখানো divশ্বরিকতার চূড়ান্ত নীতিকে শিক্ষা দিয়েছিল, অ্যাক্ট্যা-ভেদেভেদ-তত্ত্ব ।

বৈদ্যুতিক প্ল্যানেটিয়ামের নমুনা

শ্রীল প্রভুপাদ তাঁর আধ্যাত্মিক গুরুের কথা ও কাজের প্রতি গভীর এবং দীর্ঘায়িত মনোনিবেশ করেছিলেন এবং ইংরেজদের মধ্যে লর্ড কৈতন্যার আন্দোলন ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য তিনি তাঁর প্রথম নির্দেশে এবং তাদের সর্বশেষ যোগাযোগে লিখিতভাবে তাঁর গুরুর নির্দেশকে মনোনিবেশ করেছিলেন he ভাষা. তিনি এককভাবে ইংরেজিতে অনুবাদ এবং আর্মাদ-ভাগবত্মের প্রথম ক্যান্টোর বিষয়ে মন্তব্য, ভারতে তিনটি খণ্ডে রচনা মুদ্রণ ও প্রকাশের কাজ পরিচালনা করেছিলেন।

এই বইগুলি সজ্জিত করে তিনি একাই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে যাত্রা করেছিলেন, যেখানে নিউ ইয়র্ক সিটিতে তিনি নিবেদিতপ্রাণ শিক্ষার্থীদের অর্জন শুরু করেছিলেন। প্রচারের দুর্দান্ত সম্ভাবনা দেখে তিনি ভারতে গডব্রাদারদের সাহায্য এবং সহযোগিতার আবেদন করেছিলেন, কিন্তু তাঁর আবেদনগুলি বধির কানে পড়ে। একই সময়ে, তাঁর নিজের গুরুর সংগঠনটি চূর্ণবিচূর্ণ ও বিপর্যস্ত হয়ে পড়েছিল, ১৯৩০ সালের হারমোনবাদী নিবন্ধটি নিরাময়ের জন্য যে খুব ফ্র্যাকচার শুরু হয়েছিল তা দিয়েই সূর্যবৃত্তি শুরু হয়েছিল। অরলা প্রভুপদ বুঝতে পেরেছিলেন যে, যখন তাঁর গুরু মহারাজার মিশনের পুনরুজ্জীবন ও ধারাবাহিকতার বিষয়টি আসে তখন তিনি নিজেই ছিলেন। ফলস্বরূপ, ১৯6666 সালের জুলাইয়ে নিউইয়র্কে তিনি কৃষ্ণা সচেতনতার জন্য আন্তর্জাতিক সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেন।

ইসকন দ্রুত বিশ্ব-বিস্তৃত উদ্যোগে প্রস্ফুটিত হওয়ার সাথে সাথে ইরালা প্রভুপাদ তাঁর আধ্যাত্মিক কর্তার পূর্ববর্তী প্রচেষ্টা দ্বারা পরিচালিত ছিলেন। তাঁর জন্য, গৌড় মিশন ইসকনের প্রোটোটাইপ বা টেম্পলেট হিসাবে কাজ করেছিল, যা প্রকৃত অর্থেই শ্রীকলা ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বত ī হাক্কুরার সংগঠনের পুনরুত্থান, বৃদ্ধি ও স্থায়ীকরণ হয়ে উঠেছিল, যে সংস্থাটি একরকম বিটা পরীক্ষার জন্য কাজ করেছিল। তার বিশ্বব্যাপী আন্দোলনের সংস্করণ। এইভাবে, শ্রীল প্রভুপাদ শ্রীরাত ভক্তিসিদ্ধন্ত সরস্বত īহকুরার পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন।

এটা স্বীকৃত হওয়া আশ্চর্যজনক নয় যে, শ্রীল প্রভুপাদ ১30০ -এর হারমনিস্ট প্রবন্ধে বর্ণিত নীতি অনুসারে ইসকন নির্মাণের উদ্যোগ নিয়েছিলেন, যা īধর্ম মায়াপুরে কেন্দ্রীয় বা "পিতামাতা" মন্দিরের একক আমদানির কথা প্রকাশ করেছিল, পাশাপাশি এর সাথে এর সংযোগ প্রতিষ্ঠাতা-আচার্য। এবং, যেমনটি আমরা দেখেছি, সেই অনন্য মন্দিরটি মায়াপুরা-কন্দ্রোদয় — ভগবান চৈতন্য — নিজেই প্রকাশিত সবচেয়ে গোপনীয় শিক্ষার মূর্তি: অচিন্ত্য-ভেদাভেদ-তত্ত্ব।

Śরালা প্রভুপদ যেভাবে অ্যাক্ট্যা-ভেদভেদ-তত্ত্বের আধিপত্য উপস্থাপন করেছিলেন, কৈতন্য মাṭা যেভাবে অনুকরণ বা অনুলিপি না দিয়েছিলেন তা বেছে নিয়েছিলেন; বরং তিনি এই প্রদর্শনীতে বাড়াতে এবং প্রসারিত করতে বেছে নিয়েছিলেন। ঠিক যেমন তাঁর বিশ্বব্যাপী আন্দোলনটি হ'ল শ্রী সরস্বতী āষ্কুরার বিস্তৃতি ও বর্ধন, তেমনি যথাযথভাবে এটির সদর মন্দির হবে।

উদাহরণস্বরূপ, বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দিরের তিনটি মূল বেদীর দেবতা, যেমন আরতা কৈতন্য মাঘে দেবতার বিস্তৃতি এবং বিশদ বিবরণ। আর্য কৈতন্য মাṭ়া রাধ-কা sh বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দির, রাধা ও কড়ের সাথে আরা-সখী-গোপাসহ শ্রীমূর্তি রধারীর আট অন্তরঙ্গ সহকর্মী ছিলেন। আর্য কৈতন্য মাṭা গৌড় দেবকে পূজা করেন; বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দির, পুরো পাকা-তত্ত্ব। আর্য কৈতন্য মাṭা চারটি historicalতিহাসিক প্রতিষ্ঠাতা-একেরিয়াসকে দেখায়; বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দিরের বেদীটি আমাদের ব্রহ্ম-সাম্প্রদায়িকায় মহান চক্রের পুরো বংশকে দেখায়।

বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দিরটিও বেদান্তের চূড়ান্ত নীতি হিসাবে অচিন্ত্য-ভেদভেদ-তত্ত্বকে মূর্ত করে, শিক্ষার ইতিহাসের মাধ্যমে নয়, বরং অস্তিত্বের সমগ্র আবিষ্কারের গতিশীল প্রতিনিধিত্বের মাধ্যমে, যা আছে: এটি সংক্ষেপে, কৃষ্ণ এবং কৃষ্ণের শক্তি। এই উপস্থাপনাটি গম্বুজের চূড়া থেকে প্রধান মন্দির কক্ষের উপর ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে, "শ্রীমদ্ভাগবতের পঞ্চম ক্যান্টোর পাঠ্যে বর্ণিত মহাবিশ্বের একটি বিশাল, বিশদ মডেল", যেমনটি শ্রীল প্রভুপাদ 1976 সালের একটি চিঠিতে বর্ণনা করেছিলেন। তিনি পনেরোটি সংখ্যা বিশিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি তালিকাবদ্ধ করেছিলেন, যার শুরু ছিল প্যাটাল-লোকা এবং বেস-স্বর্গ আন্ডারওয়ার্ল্ডের গোড়ায়, এবং শেষের দিকে গোলোক বৃন্দাবন দিয়ে শেষ হয়েছিল। শ্রীল প্রভুপাদ আরও উল্লেখ করেছেন, "এই মডেলটি গম্বুজের কাঠামো থেকে স্থগিত এবং গ্রহগুলির প্রকৃত গতিবিধি অনুসারে ঘোরানোর জন্য তৈরি করা হবে।"

মডেলটি - প্রায় 140 ফুট দৈর্ঘ্যের এবং 65 ফুট ব্যাসের - মডেলটি অবশ্যই মূল মন্দিরের কক্ষ তল থেকে দৃশ্যমান হবে এবং দর্শনার্থীরা তিনটি স্তরের উন্মুক্ত গ্যালারী থেকে আরও কাছাকাছি, বিশদ দৃষ্টিভঙ্গি পাবেন, প্রায় এসকেলেটর দ্বারা অ্যাক্সেসযোগ্য গম্বুজের ভিতরে এই গ্যালারীগুলি অতিরিক্ত বিশদ এবং ব্যাখ্যাও দেবে এবং পুরো মহাজাগতিকটি মন্দিরের পশ্চিম, যাদুঘর শাখায় আরও অনুসন্ধান ও ব্যাখ্যা করা হবে।

কা'র ইউনিভার্সাল ফর্ম:
OSশ্বরের দেহ হিসাবে কসমস

বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দিরে সৃষ্টিতত্ত্বের উত্স হলেন, যেমন শ্রীল প্রভুপাদ পরিচালিত, মূলত শ্রীরাম-ভাগবতমের পঞ্চম ক্যান্টোর বর্ণনায়।

মহারাজা পরকিতের এই প্রশ্নের সাথে এটি শুরু হয় (5.16.3):

মন যখন Godশ্বরীয়তার সর্বোচ্চ ব্যক্তিত্বের উপরে তাঁর বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যে প্রকৃতির উপাদানগুলির mod স্থূল সর্বজনীন রুপের দ্বারা তৈরি করা হয় - তখন এটি খাঁটি ধার্মিকতার প্ল্যাটফর্মে আনা হয়। এই ট্রানসেন্টালেন্টাল অবস্থানটিতে, কেউ Godশ্বরদেহের সর্বোচ্চ ব্যক্তিত্ব, ভাসুদেব বুঝতে পারে, যিনি তাঁর সূক্ষ্মরূপে স্ব-স্বাচ্ছন্দ্যময় এবং প্রকৃতির রূপগুলির বাইরেও। হে আমার প্রভু, দয়া করে কীভাবে সেই রূপটি বোঝাবেন যা পুরো মহাবিশ্বকে coversেকে রেখেছে?

এসবি 5.16.3

ভাগবতের পাঠক বা শ্রোতারা এই পঞ্চম ক্যান্টো উপস্থাপনাটির জন্য প্রথম থেকেই কাজ শুরু করেছেন। দ্বিতীয় এবং তৃতীয় ক্যান্টোসে আমরা সর্বজনীন রূপের পাঁচটি পৃথক বর্ণনার মুখোমুখি হই the লর্ডের ভাইরাপ — (দ্বিতীয় ক্যান্টোর প্রথম, ষষ্ঠ, এবং দশম অধ্যায়ে এবং তৃতীয়টির ষষ্ঠ ও ছাব্বিশতম)। ক্যান্টো টু, অধ্যায় একের প্রাথমিক উপস্থাপনাটির শিরোনাম রয়েছে, উল্লেখযোগ্যভাবে, "Godশ্বরের উপলব্ধির প্রথম পদক্ষেপ"।

এখন পঞ্চম ক্যান্টোতে ভাগবতাম ফিরে এসে ভাইরূপের এই বিষয়টিকে প্রসারিত করেছেন; এটি পাঠককে বৈষয়িক বিশ্বে একটি নির্দেশিত মনন দিয়ে উপস্থাপন করে, যা চেতনাকে বিশুদ্ধ করে ও উন্নত করে, "মনকে শুদ্ধ মঙ্গলতার মঞ্চে নিয়ে আসে।" এই পৃথিবীতে দেখার প্রচলিত পদ্ধতিটির বিপরীত প্রভাব রয়েছে; এটি মস্তিষ্ককে মজুত করে এবং মনকে হতাশ করে। বিশ্বকে দেখার, তদন্ত এবং মূল্যায়ন করার আমাদের প্রচলিত পদ্ধতি এটি এবং এর বিষয়বস্তুগুলি উপভোগ, নিয়ন্ত্রণ এবং শোষণের লক্ষ্য নিয়েই গৃহীত হয়েছে। এটি করার মাধ্যমে আমরা স্পষ্টভাবে বা সুস্পষ্টভাবে সৃষ্টিটিকে তার স্রষ্টার থেকে পৃথক করে রেখেছি, মানসিকভাবে বিশ্বকে তার প্রকৃত মালিক এবং নিয়ামক থেকে বিচ্ছিন্ন করে তুলছি। ফলস্বরূপ, যে divশ্বরত্ব বিশ্বকে ছড়িয়ে দিয়েছিল এবং তা দেখায় k

আমাদের বস্তুগতভাবে সংক্রামিত চেতনা, আকাঙ্ক্ষায় দূষিত, এমনকি এই পৃথিবীটি বাস্তবে যেমন বুঝতে পারে না, তাঁর স্বীয় রূপে প্রভুর কিছুই না বলে। তবুও, আমরা এমন গাছগুলিকে সনাক্ত করতে পারি যা "গাছ," "মেঘ," "পর্বত," "নদী," "পাখি," এবং এর মতো শব্দের সাথে মিল রাখে এবং ভাগবতম আমাদের নির্দেশ দেয় (দ্বিতীয় ক্যান্টোর প্রথম অধ্যায়ে) ) প্রভুর দেহে চুলের মতো গাছ দেখতে, তাঁর শিরাগুলির মতো নদী, তাঁর হাড়ের মতো পর্বত, তাঁর শৈল্পিক স্বাদের প্রদর্শনী হিসাবে পাখি এবং আরও।

প্রভুর রূপের সাথে সম্পর্কিত এই প্রাকৃতিক ঘটনাটি উপলব্ধি করা আমাদের উপলব্ধি পরিষ্কার করতে শুরু করে। চেতনা যেমন স্পষ্ট হয় ততই পৃথিবীতে দেবতার উপস্থিতি স্ব-স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এই উপলব্ধি, যা ধর্মতত্ত্ব হিসাবে প্রকাশিত হয়, তাকে প্যানথিজম বলা হয়; শ্রীরাম-ভাগবতামের দৃষ্টিকোণ থেকে এটি দেবতার সত্যের একটি অংশ — প্রাথমিক আভাস glimpse

এর সাথে আমরা লর্ড কাইতন্যার বিশ্বব্যাপী আন্দোলনের কেন্দ্রবিন্দুতে ভাইরূপকে বিশিষ্টভাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করার একটি কারণ দেখতে পেয়েছি: সমস্ত আগতদের Godশ্বরের উপলব্ধির সেই "প্রথম পদক্ষেপ" প্রদান করে।

বিষয়বস্তুর পুনঃস্থাপন

অন্য উদ্দেশ্য হ'ল লর্ড কৈতন্যের বেদাত্মক সংশ্লেষণ, আকিন্ত্য-ভেদভেদ-তত্ত্বের একটি সুস্পষ্ট ও ব্যাপক উপস্থাপনা প্রদর্শন করা। এই নীতি (তত্ত্ব) লর্ড কা এবং তাঁর বিভিন্ন শক্তির মধ্যে সম্পর্ককে প্রকাশ করে। এটি শর্ত দেয় যে আপনি সৃষ্টির কথা কেয়ার সাথে অভিন্ন হিসাবে কল্পনা করতে পারবেন না, আপনি তাঁর থেকে আলাদা হিসাবে ধারণাও করতে পারবেন না।

শ্রীল প্রভুপাদ তাঁর সংক্ষেপে ভগবদগীতের চূড়ান্ত শ্লোকটির মূল নীতিটি সুসংগতভাবে রচনা করেছেন: "সুপ্রীমের চেয়ে কিছুই আলাদা নয়, তবে সর্বদা সর্ব্বত্বের চেয়ে পৃথক।" তিনি কৈতন্য-ক্যারিত্মীতা এডিআই ১.১১-কে তাঁর পূর্বসূরীতে আরও একটি রূপক রচনা দিয়েছেন: "এক অর্থে, আরক কাহ ব্যতীত আর কিছুই নেই, এবং তাঁর প্রাথমিক ব্যক্তিত্ব ব্যতীত আর কিছু নেই।"

"সর্বজনীন রূপ অবশ্যই বস্তুগত," শ্রীল প্রভুপাদ লিখেছিলেন, শ্রীমদ্ভাগবততম ৫.১6.৩-এর উপর মন্তব্য করে, "তবে যেহেতু সবকিছুই headশ্বরের সর্বোচ্চ ব্যক্তিত্বের শক্তির প্রসার, তাই শেষ পর্যন্ত কিছুই বস্তুগত নয়।"

তিনি এই ধারণাটির বিশদটি সংক্ষিপ্ত বই 'দ্য পাথ অফ পারফেকশান'-এ বর্ণনা করেছেন।

উচ্চতর অর্থে, এটি কোনও বিষয় নয় is সবকিছু আধ্যাত্মিক। যেহেতু কে আধ্যাত্মিক এবং পদার্থ হ'ল কেয়ার অন্যতম শক্তি, পদার্থও আধ্যাত্মিক। কেয়া সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক, এবং আত্মা আত্মা থেকে আসে। তবে, জীবন্ত সত্তা এই শক্তিটির অপব্যবহার করছে - এটি কে'র উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কোনও কিছুর জন্য ব্যবহার করা — এটি বাস্তবায়িত হয়ে যায়, এবং তাই আমরা এটিকে বিষয় হিসাবে অভিহিত করি। এই কে সচেতনতামূলক আন্দোলনের উদ্দেশ্য হ'ল এই শক্তিটিকে প্রশমিত করা। সামাজিক ও রাজনৈতিকভাবে গোটা বিশ্বকে প্রশংসিত করা আমাদের উদ্দেশ্য। অবশ্যই এটি সম্ভব নাও হতে পারে তবে এটি আমাদের আদর্শ। কমপক্ষে যদি আমরা স্বতন্ত্রভাবে এই শ্বাস প্রশ্বাসের প্রক্রিয়াটি গ্রহণ করি তবে আমাদের জীবন নিখুঁত হয়।

ভগবদগীত ৪.২৪ এর পূর্বপক্ষে "রেসিটারিটুয়ালাইজেশন" বর্ণনা করা হয়েছে:

কৃষ্ণ চেতনায় বস্তুগত জগতের কার্যক্রম যত বেশি সঞ্চালিত হয়, বা কেবলমাত্র বিষ্ণুর জন্যই, পরিপূর্ণ শোষণের মাধ্যমে বায়ুমণ্ডল ততই আধ্যাত্মিক হয়ে ওঠে… .. প্রভু আধ্যাত্মিক, এবং তাঁর অতীন্দ্রিয় দেহের রশ্মিকে বলা হয় ব্রহ্ম-জ্যোতি, তাঁর আধ্যাত্মিক উচ্ছ্বাস। যা কিছু আছে সবই সেই ব্রহ্ম-জ্যোতিতে অবস্থিত, কিন্তু যখন জ্যোতি বিভ্রম (মায়া) বা ইন্দ্রিয় তৃপ্তিতে আবৃত থাকে, তখন তাকে বস্তু বলে। কৃষ্ণ চেতনা দ্বারা এই বস্তুগত পর্দা একবারে সরানো যেতে পারে; এইভাবে কৃষ্ণ চেতনার জন্য নৈবেদ্য, এইরকম নৈবেদ্য বা অবদানের ভোক্তা এজেন্ট, সেবনের প্রক্রিয়া, অবদানকারী এবং ফলাফল - সব মিলিয়ে — ব্রাহ্মণ বা পরম সত্য। মায়া দ্বারা আবৃত পরম সত্যকে পদার্থ বলে। পরম সত্যের কারণের জন্য বিষয়বস্তু তার আধ্যাত্মিক গুণ ফিরে পায়। কৃষ্ণ চেতনা হল মায়াময় চেতনাকে ব্রাহ্মণ বা পরমায় রূপান্তর করার প্রক্রিয়া।

যাঁরা চৈতন্যে চূড়ান্তভাবে উন্নত, তাঁরা এই বিশ্বকে কা'র সম্পর্কের সাথে উপলব্ধি করেছিলেন, যেমন প্রভু (আভিস্যয়াম ইদ্বা সরবম) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত এবং নিয়ন্ত্রিত ছিলেন, এবং īর্মাদ-ভাগবতমে বর্ণিত বিশ্বজগত এবং বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দিরে চিত্রিত হয়েছে, তাদের সরাসরি অভিজ্ঞতার রেকর্ড।

আজ আমাদেরও সেই অভিজ্ঞতা যাচাই করার জন্য ভগবান চৈতন্যের মাধ্যমে আমাদেরকে দেওয়া হয়েছে। এই কারণে, শ্রীল প্রভুপাদ কৃষ্ণ চেতনাকে "একটি বিজ্ঞান" বলেছেন। কৃষ্ণ চেতনার বিজ্ঞান অবশ্যই অপেক্ষাকৃত সম্প্রতি বিকশিত বস্তুগত বিজ্ঞানের মতো নয়, এবং বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দিরের আদলে তৈরি মহাবিশ্ব আমাদের সীমিত বস্তুগত ইন্দ্রিয়ের থেকে অনেকটাই আলাদা, তা সাহায্যহীনভাবে কাজ করা বা যন্ত্রের দ্বারা বর্ধিত এবং প্রসারিত আধুনিক প্রযুক্তির। বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দির আমাদের মানবসৃষ্ট পদ্ধতির সীমাবদ্ধতা, ত্রুটি এবং ত্রুটির জন্য একটি চ্যালেঞ্জ।

উদাহরণস্বরূপ, মহাকাশ ভ্রমণ নিয়মিত শ্রীরাম-ভাগবতামের পাতায় বর্ণিত হয়েছে। আমরা ঘন ঘন অ্যাকাউন্টগুলি আন্তঃদেশীয় ভ্রমণের সন্ধান করি, বিশেষত উল্লেখযোগ্য হল āষি নুরদা মুনির স্টার ট্র্যাকিং ভ্রমণ, এক বিরাট যোগী এবং বৈদিক মহাকাশচারী; অরলা প্রভুপদ তাঁকে "চিরন্তন মহাকাশচারী" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, ভাগবতমে আরও বৃহত্তর এবং কম সংখ্যক যোগ-সিদ্ধির বিজ্ঞান-কথাসাহিত্যের মতো শক্তি যেমন টেলিপোর্টেশন, মিনিয়েচারাইজেশন, রিমোট ভিউ এবং আরও অনেক কিছুর বর্ণনা দিয়েছেন, যা ভাগবতমে অলৌকিক বা যাদু হিসাবে স্বীকৃত নয়, তবে বরং জ্ঞান ও বিজ্ঞান, জ্ঞান এবং বিজ্ঞান হিসাবে। তবে, বিজ্ঞানী এবং বিজ্ঞান-কল্পকাহিনী লেখক আর্থার সি ক্লার্ক পর্যবেক্ষণ করেছেন: "পর্যাপ্ত উন্নত প্রযুক্তি যাদু থেকে আলাদা নয়।"

লর্ড কৈতন্যা আধুনিক বিশ্বে আগের সময়ের উচ্চতর ও পরিশীলিত প্রযুক্তির সূচনা করেছিলেন, আমাদের এই কালী-যুগে এর উন্নত সিদ্ধান্তে এবং তার ব্যবহারিক প্রয়োগগুলিতে কিছুটা অ্যাক্সেস দিয়েছেন। বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দির তাদের মধ্যে অনেকগুলি উপস্থাপন করে এবং প্রাচীন বৈদিক বিশ্বজগত এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানের ক্ষেত্রটি অধ্যয়নের একটি বৃহত এবং আকর্ষণীয় ক্ষেত্র। এই জাতীয় গবেষণাকে উত্সাহ ও সুবিধার্থে, মন্দিরের সংযোজন হিসাবে, বৈদিক মহাজজ্ঞান ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের অধ্যয়নের জন্য একটি ইনস্টিটিউট থাকবে। মায়াপুরকে বৈশাখের একাডেমিক অধ্যয়নের কেন্দ্র হিসাবে পরিণত করার জন্য শ্রীল প্রভুপদের ইচ্ছা পূরণ করার জন্য এটি বৃহত্তর প্রকল্পের অংশ হবে। ১৯ 1976 সালে তিনি মায়পুরের "ইসকন ভাগবত কলেজ" নামে অভিহিত হওয়ার জন্য পরিষ্কার নির্দেশনা দিয়েছিলেন। তিনি চেয়েছিলেন এটি একটি স্নাতক স্তরের, ডিগ্রি প্রদানকারী ইনস্টিটিউট, একটি প্রতিষ্ঠিত "ধর্মনিরপেক্ষ" বিশ্ববিদ্যালয়ের সাথে যুক্ত। আমাদের ইনস্টিটিউটে আমাদের নিজস্ব গৌড় ভাইভা সাহিত্যের পাশাপাশি চারটি historicalতিহাসিক ভাইভা সম্প্রদয়ের কাজকে কেন্দ্র করে একটি বিস্তৃত গবেষণা গ্রন্থাগার থাকবে।

গবেষণা অনুসারে
আধ্যাত্মিক বিজ্ঞানের নীতিমালা

বৈদিক মহাজাগতিক ও জ্যোতির্বিদ্যায় আমাদের গবেষণা আধুনিক পাণ্ডিত্যের সুযোগ গ্রহণ করবে, তবে এটি গবেষকদের সুবিধারও জানাবে যারা জ্ঞানের স্বীকৃত ভাইভা নীতি অনুসারে কাজ করেন, যার মধ্যে বিশিষ্টভাবে চারটি নিয়ামক নীতি অন্তর্ভুক্ত ছিল: মাংস খাওয়া, নেশা, অবৈধ লিঙ্গ থেকে বিরত থাকা এবং জুয়া। লোকেরা সাধারণত এই আদেশ নিষেধকে "নৈতিকতার নীতিগুলি" হিসাবে পুরষ্কার ও শাস্তি, ভাল বা খারাপ কর্মফল সহ শ্রেণীবদ্ধ করে। বৈভা রীতিনীতিগুলি এগুলি একটি জ্ঞানীয় নীতি হিসাবেও বিবেচনা করে।

এই নীতিগুলি সততা-গুণ, মঙ্গলভাবের সংস্কৃতি এবং ভগবদগীতি (১৪.১7) দ্বারা সত্ত্বত সজ্জায়েতে জানায়, "সদাচরণের দ্বারা সত্য জ্ঞানের বিকাশ ঘটায়।" সুতরাং, ধার্মিকতার পদ্ধতিটি ব্রাহ্মণ্যবাদী বা বৌদ্ধিক শ্রেণীর ভিত্তি, যা মানব সমাজকে পরিচালনা ও নির্দেশিত বলে মনে করা হয়।

অবশ্যই, আধুনিক বুদ্ধিজীবীরা জ্ঞানের এমন নিয়ন্ত্রক নীতিগুলি স্বীকার করেন না। যেমন শ্রীল প্রভুপাদ নোট করেছেন, ভগবদ্গীতা 14.7 এর উদ্দেশ্য অনুসারে, "আধুনিক সভ্যতাকে আবেগের মোডের মান হিসাবে উন্নত বলে মনে করা হয়। পূর্বে, উন্নত অবস্থাকে ভালতার মোডে বিবেচনা করা হত। আধুনিক মানদণ্ডে অগ্রসর হওয়া বিজ্ঞানী এবং বুদ্ধিজীবীদের জন্য, অতিক্রম বা divশ্বরিকতার ক্ষেত্র অস্বচ্ছ, বিশ্বাসের বিষয়, জ্ঞান নয়। এতে তাদের কোন জ্ঞানীয় অ্যাক্সেস নেই, এবং সম্ভবত সামান্য, যদি থাকে, আগ্রহ।

ভাগবত্ম মহাজাগতিক জ্ঞান ও অভিজ্ঞতার ফসল যা সত্ত্বের ভিত্তিতে, চিন্তাভাবনা, অনুভূতি এবং ইচ্ছুকতার উপর নির্ভর করে। যখন সত্ত্বের অবস্থা আরও পরিশুদ্ধি ও তীব্রতা লাভ করে, তখন এটাকে বুদ্ধি-সত্ত্ব বলা হয় খাঁটি কল্যাণ। সেই অবস্থায় পরমেশ্বরের প্রত্যক্ষ উপলব্ধি পেরেনুভূভ অর্জন করা সম্ভব হয়। এবং এরপরেই সমস্ত অন্যান্য জ্ঞাত হয়: “যখন সমস্ত কারণের কারণটি জানা যায়, তখন জ্ঞাত সমস্ত কিছুই জ্ঞাত হয় এবং কিছুই অজানা থাকে না। বেদ (মুআকাক উপনিয়াদ ১.১.৩) বলেছেন, কাস্মিন উ ভাগাও বিজয় সার্বম ইদাṁ বিজয়তা ভাবততী (ভগবদ গীত ā.২, পূর্ববন্দর)।

এটি হ'ল জ্ঞানের প্রক্রিয়া যার দ্বারা মহাজাগতিক পরিচিত এবং বোঝা যায়। নিশ্চিত হতেই, মহাবিশ্বের মধ্যে আধুনিক প্রযুক্তির মাধ্যমে বোঝা যায় এবং ভাগবতমে উপস্থাপিত হয়েছে যেগুলির মধ্যে কিছু মিল রয়েছে। তবে পরবর্তীকর্তা স্রষ্টার সাথে সম্পর্কিত হিসাবে এই মহাবিশ্বকে প্রকাশ করেছেন, মহাবিশ্ব যেমন মহাবিশ্বের সর্বপ্রথম শ্লোকটি লিখেছেন, প্রভু īśāvāsyam idaṁ sarvam দ্বারা প্রকাশিত এবং অ্যানিমেটেড। এবং মহাবিশ্ব, যেমনটি অনুধাবন করা হয়, এটি নিজেই পূর্ণ, পূর্ণ, নিখুঁত এবং সম্পূর্ণ। "সব ধরনের অসম্পূর্ণতা," ইরলা প্রভুপাদ মন্তব্য করেছেন, "সম্পূর্ণ সম্পূর্ণরূপে অসম্পূর্ণ জ্ঞানের কারণে অভিজ্ঞ।"

আপনি যখন বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দিরের গম্বুজের নিচে রাধা-কাকার নীচে স্থগিত সেই মহাজগতের মডেলটি দেখেন, আপনি সম্ভবত বিশ্বজগতকে চিনতে পারবেন না বলে আপনি মনে করেন যে আপনি এটি জানেন। যে মডেল আধ্যাত্মিক হিসাবে সবকিছু চূড়ান্ত দৃষ্টি থেকে প্রাপ্ত। রম্মাদ-ভাগবতাম ৪.২৯..6৯-এ যোগিক মহাজাগতিক নরদা মুনি নিজেই প্রকাশ করেছেন যে কীভাবে এই দৃষ্টি লাভ করা যায়। তিনি বলেন,

"কে চেতনা মানে ক্রমাগত Godশ্বরদেহের সর্বোচ্চ ব্যক্তিত্বের সাথে এমন মানসিক অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত হওয়া যাতে ভক্ত মহাবিশ্বের প্রকাশকে Godশ্বরের সর্বোচ্চ ব্যক্তিত্বের মতোই পর্যবেক্ষণ করতে পারে।"

লর্ড কা'র নিকটে নিজের মনকে খুব কাছে রেখে, কেউ সম্ভবত তাঁর মতোই অভূতপূর্ব পৃথিবীটি দেখতে পাবে।

যখন, বিশ্বব্যাপী আমাদের সহযোগী প্রচেষ্টায়, বৈদিক প্ল্যানেটরিয়ামের মন্দির ইসকনের কেন্দ্রস্থলে সম্পন্ন হবে, তখন এর সবকটি সংশ্লিষ্ট কেন্দ্র সর্বত্র আধ্যাত্মিক জগতের প্রবেশপথ হিসাবে আরও সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হবে। শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী শাকুর, "সমগ্র মানব সমাজের শ্বাস -প্রশ্বাস" -এর অনুসরণ করে শ্রীল প্রভুপাদের প্রকল্পের এটি একটি প্রধান অর্জন — একটি মুকুট অর্জন হবে, যা পুরো বিশ্বকে "মায়াময় চেতনাকে ব্রাহ্মনে রূপান্তরিত করার" ক্ষমতা দেয়।

ইয়াদুভরা প্রভু, শ্রীশ্রী দাস, শ্রদ্ধেদেবী দাশী এবং অন্যান্যদের ফটো ব্যবহারের জন্য কৃতজ্ঞতা।
ফ্রেডেরিক এডউইন চার্চের চিত্রকর্ম "ম্যাটর্নিং, ক্যাটসিল পর্বতমালা থেকে হাডসন ভ্যালি ওভার ওভার ওভার হডসন ভ্যালি" painting
মার্গারেট বোর্কে-হোয়াইটের "ওয়ার্ল্ড হিস্টিস্ট স্ট্যান্ডার্ড অব লিভিং" ফটো।