Puranic时间和考古记录

Michael A. Cremo (Drutakarma Dasa)：被禁止的考古学家

这篇论文于 1994 年 12 月 4 日至 11 日在印度新德里举行的第三次世界考古大会上发表。

Drutakarma Dasa 对既定的学术观念和方法论提出了强有力的挑战，介绍了外士那瓦印度教世界观关于考古记录方法和解释的基本概念。他的演讲清晰而透彻，他为支持他的论文而进行的广泛研究令人印象深刻。他将当前接受的时间概念（与犹太教-基督教模型非常相似）与古代往世书模型进行了对比，并向我们展示了两者如何倾向于支持自己的世界观。但 Drutakarma 认为考古记录提供的证据实际上并不支持目前接受的模型，因此质疑其在准确历史分析中的价值。

现代考古学和人类学的时间概念类似于欧洲犹太教-基督教文化的一般宇宙-历史时间概念。不同于欧洲早期希腊人、印度人和亚洲其他人的周期性宇宙历史时间概念，犹太教-基督教宇宙历史时间概念是线性和渐进的。现代考古学也与犹太教-基督教神学共享人类出现在其他主要物种之后的观点。作者主观地将自己置于外士那瓦印度教世界观中，并从这个角度对现代关于人类起源和古代的概括提出了激进的批判。印度历史文献，尤其是 Puranas 和 Ithihasas，将人类存在置于称为 yugas 和 kalpas 的重复时间周期的背景下，持续数亿年。根据往世书的记载，在这整个时期，人类以某种方式与生物共存，类似于现代进化论中早期制造工具的原始人。如果一个人接受往世书的记录是客观真实的，并且考虑到考古学和人类学记录普遍承认的不完美和复杂性，那么可以做出以下预测。地球的地层可以追溯到数亿年前，应该会产生令人眼花缭乱的原始人骨骼混合物，其中一些是解剖学上的现代人类，而另一些则不是，还有同样令人眼花缭乱的各种人工制品，其中一些表现出高水平的艺术水平，另一些则不不是。鉴于几代考古学家和人类学家的线性渐进主义先入之见，人们还可以预测，这种骨头和人工制品的混合物将被编辑，以符合他们根深蒂固的线性渐进时间概念。仔细研究考古记录和考古学本身的历史，大致证实了这两个预测。因此，线性渐进主义时间概念对考古记录的真正客观评估以及人类起源和古代领域的理性理论构建构成了实质性障碍。

包括考古学家在内的现代历史科学家实际使用的时间概念与传统的犹太教-基督教时间概念惊人地相似，与古希腊人和印度人的时间概念也同样截然不同。

当然，这种观察是一种极端的概括。在任何文化中，普通人都可能使用各种时间概念，包括线性的和周期性的。在任何给定时期的伟大思想家中，可能存在许多关于循环时间和线性时间的相互竞争的观点。古希腊人确实如此。尽管如此，可以有把握地说，几位最杰出的希腊思想家的宇宙学概念涉及与印度往世书文献中发现的类似的循环或偶发时间。例如，我们在赫西奥德的《作品与岁月》中发现了一系列类似于印度年代的时代（金、银、青铜、英雄和铁）。在这两个系统中，人类的生活质量随着年龄的增长而逐渐恶化。在《论自然》（片段 17）中，恩培多克勒谈到了宇宙时间周期。在柏拉图的对话中，有对旋转时间的描述 (Timaeus 38 a) 和反复出现的破坏或几乎破坏人类文明的灾难 (Politicus, 268 d ff)。亚里士多德在他的著作中多次提到，艺术和科学在过去曾多次被发现（Metaphysics, 1074, b.10; Politics, 1329, b.25）在毕达哥拉斯、柏拉图和恩培多克勒关于灵魂轮回的教义中，这种循环模式扩展到个人的心理生理存在。

当犹太-基督教文明在欧洲兴起时，另一种时代开始凸显。这个时间的特点是线性和矢量。从广义上讲，这个概念涉及宇宙创造的独特行为、人类的独特外观和拯救的独特历史，最终以最后审判的形式出现独特的结局。戏剧只出现一次。就个人而言，人类生活反映了这一过程。除了一些例外，正统基督教神学家不接受灵魂轮回。

现代历史科学与犹太教-基督教关于时间的基本假设相同：我们居住的宇宙是独一无二的，人类在这个星球上只出现过一次。我们祖先的历史被认为是一种独特的、虽然不是命中注定的进化途径。我们物种未来的道路也是独一无二的。

尽管官方无法预测这条途径，但科学神话预测生物医学科学可能战胜死亡，并通过进化的太空旅行人类掌握整个宇宙。一个组织，圣达菲研究所，赞助了几次关于“人工生命”的会议，预测未来人类智能将转移到机器和计算机中，显示生物的复杂症状（Langton 1991，p.xv）“人工生命”因此成为我们物种的最终变形救赎。

人们很想提出现代人类进化论是一种犹太-基督教异端，它暗中保留了犹太-基督教宇宙论、救赎历史和末世论的基本结构，同时公然摒弃了圣经对物种起源的神圣干预的描述，包括我们自己的。

这类似于佛教作为印度教异端的情况。尽管摒弃了印度教经文和神的概念，佛教仍然保留了基本的印度教宇宙论假设，例如循环时间、轮回和业力。

现代人类进化假说与早期基督教解释的另一个共同点是，人类是在其他生命形式之后出现的。在创世记中，上帝在人类之前创造了植物、动物和鸟类。对于严格的字面主义者来说，时间间隔很短——人类是在我们现在六个太阳日的最后一个被创造的。其他人则将创世记视为时代。例如，在达尔文时代前后，具有强烈基督教倾向的欧洲科学家提出，上帝在整个地质时代逐渐创造了各种物种，直到完美的地球准备好接纳人类（Grayson，1983）。在现代进化论中，解剖学上的现代人类保留了他们作为这个星球上最近出现的主要物种的地位，在过去 100,000 年左右的时间里从之前的原始人进化而来。尽管著名的进化论理论家和发言人试图抵制这种趋势，甚至在进化科学家中，以目的论的方式表达这种现象（古尔德 1977 年，第 14 页），人类是进化过程的最高荣耀的观点仍然存在公众和科学思想的据点。虽然解剖学上现代人类的年龄大约为 100,000 年，但现代考古学家和人类学家与犹太教-基督教的记载一样，将文明的年龄定为几千年，并且再次与犹太教-基督教的记载一样，将其最早出现在中东。

我在这里并没有明确断言早期的犹太教-基督教思想与现代历史科学的思想之间存在直接的因果关系。正如爱德华·B·戴维斯 (Edward B. Davis) (1994) 在他对最近有关该主题的著作的评论中指出的那样，要证明这一点，需要比目前提供的文件更加仔细的文件。但是两个知识体系的时间概念的许多共同特征表明这些因果联系确实存在，并且足够详细地追踪联系以令人满意地证明这一点将是富有成果的。

然而，我确实提出，现代人文科学中默认接受并因此未经批判检验的时间概念——无论是否与犹太教-基督教概念有因果关系——对考古学和人类学记录的解释产生了重大的未被承认的影响。为了证明这可能是真的，我将介绍我自己的经验，从循环时间概念和印度往世书和 Itihasas 中发现的人类起源的叙述的外星人的角度来评估这个记录。

我的主观学习路径使我将印度的 Vaisnava 传统作为我生活和研究可见宇宙以及可能存在的事物的主要指南。在过去的一个多世纪里，将宗教文本中的概念直接引入自然科学研究领域被认为是非常不合理的。事实上，许多介绍性的人类学和考古学文本明确区分了“科学”和“宗教”知识，将后者归为无根据的信仰，在自然的客观研究中几乎没有用处（例如，参见 Stein和 Rowe 1993，第 2 章）。一些文本甚至吹嘘美国最高法院支持这一观点（Stein and Rowe 1993，p.37），就好像国家是知识争论的最佳和最终仲裁者一样。但我认为，在科学中完全敌视宗教的自然观是不合理的，尤其是对于现代历史科学。尽管他们自命为宗教客观性，但实践者不自觉地保留或将许多犹太教-基督教的宇宙学概念融入到他们的工作中，尤其是关于时间的概念，并在他们的日常观察和理论构建工作中含蓄地使用它们。从这个意义上说，现代进化论者与他们的原教旨主义基督教对手共享一些知识领域。

但是还有其他方法可以理解自然界的历史过程。如果一个人进行心理实验，从一个截然不同的时间视角，即印度往世书的时间概念来看世界，就可以形象地感知到这是怎么回事。不止我一个人提出这个建议。加利福尼亚州帕洛玛学院的哲学和宗教研究教授吉恩·萨格 (Gene Sager) 在一篇未发表的对我的书《禁忌考古学》（克雷莫和汤普森，1993 年）的评论中写道：“作为比较宗教领域的学者，我有时会挑战科学家基于韦达劫的概念，提供用于研究人类历史的循环或螺旋模型。

很少有西方科学家愿意接受根据这种模型整理数据的可能性。我并不是说吠陀模型是正确的……但是，问题仍然存在，相对较短的线性模型是否足够？我相信 Forbidden Archaeology 提供了一个经过充分研究的挑战。如果我们要迎接这一挑战，我们需要实践开放的思想，并以跨文化、跨学科的方式前进”（个人交流，1993 年）。世界考古大会为这种跨文化、跨学科的对话提供了一个合适的论坛。

往世书的这种循环时间仅在物质宇宙中运作。在物质宇宙之外是灵性天空，或 brahmajyoti。无数灵性行星漂浮在这个灵性天空中，物质时间以 yuga 周期的形式在那里不起作用。每个 yuga 周期由四个 yugas 组成。第一个是 Satya-yuga，持续 4,800 年的半神人；第二个是 Treta-yuga，持续 3,600 年的半神人；第三个，Dvapara-yuga，持续 2,400 年的半神人；第四个，Kali-yuga，持续 1,200 年的半神人（Bhagavata Purana，3.11.19）。由于半神人年相当于三百六十个地球年（Bhaktivedanta Swami 1973，第 102 页），根据标准的 Vaisnava 评论，地球年的年代长度为 432,000 年，Kali-yuga 为 864,000 年Dvapara-yuga 为 11,296,000 年，Treta-yuga 为 1,728,000 年，Satya-yuga 为 1,728,000 年。这样整个 yuga 周期总共有 4,320,000 年。

一千个这样的周期，持续 4,320,000,000 年，包括统治这个宇宙的半神人梵天的一天。梵天的一天也称为一劫。 Brahma 的每个夜晚都持续相似的时间。生命只有在梵天的日子才会在地球上显现。随着梵天之夜的来临，整个宇宙被摧毁并陷入黑暗。当梵天的另一天开始时，生命再次显现。

Brahma 的每一天分为十四个 manvatara 时期，每个时期持续七十一个 yuga 周期。在第一个 manvatara 时期之前和之后是一个接合点 (sandhya)，长度为 Satya-yuga (1,728,000) 年。通常，每个 manvantara 时期都以局部破坏结束。根据往世书的记载，我们现在处于梵天的第八个 manvatara 时期的二十八个 yuga 周期。这将使有人居住的地球的年龄为 23 亿年。

有趣的是，古生物学家公认的最古老的无可争议的生物体——藻类化石，例如来自加拿大 Gunflint 地层的那些——也差不多是那么古老（Stewart，1983 年，第 30 页）。自梵天的这一天开始以来，总共已经过去了 524 个 yuga 周期。每个 yuga 周期都涉及从和平与精神进步的黄金时代到暴力和精神退化的最后时代。在每个 Kali-yuga 结束时，地球上几乎没有人口。

在 yuga 周期中，人类物种与其他类人物种共存。例如，在 Bhagavata Purana（9.10.20）中，我们发现神圣化身 Ramacandra 在聪明的森林居民猴子的帮助下征服了 Ravana 的王国 Lanka，他们用树木和石头与 Ravana 装备精良的士兵作战。这发生在大约一百万年前的 Treta-yuga。

考虑到 yugas 的循环，每个 manvatara 结束时的周期性破坏，以及文明人类与生物的共存，在某种程度上类似于现代进化论的人类祖先，Puranic 的解释可能对考古记录做出什么样的预测？在回答这个问题之前，我们还必须考虑化石记录的普遍缺陷（Raup 和 Stanley，1971）。原始人化石尤其罕见。此外，在地球历史进程中沉积的沉积层中，只有一小部分在侵蚀和其他破坏性地质过程中幸存下来（Van Andel，1981）。

考虑到上述因素，我认为往世书的时间和历史观预测了一种稀疏但令人困惑的原始人化石混合物，有些在解剖学上是现代的，有些则不是，可以追溯到数千万甚至数亿年前，并且出现在世界各地.它还预测了更多但同样令人困惑的石器和其他人工制品的混合，其中一些显示出高水平的技术能力，而另一些则没有。鉴于过去一百五十年来考古学和人类学领域的大多数工作者的认知偏差，我们也可以预测，这种化石和人工制品的令人眼花缭乱的混合物将被编辑以符合线性的、进步的人类观点。起源。我和理查德汤普森 (Richard Thompson, 1993) 对已发表报告的仔细调查证实了这两个预测。以下只是我们这本冗长的书中所收录的全部证据中的一个样本。给出的引文是针对最能识别特定发现的单一报告。其他地方引用的详细分析和其他报告（Creme 和 Thompson，1993 年）有力地证实了这些发现的真实性和古老性。

据报道，上新世 (Desnoyers, 1863; Laussedat, 1868; Capellini, 1877) 和中新世 (Garrigou 和 Filhol, 1868; von Ducker, 1873) 有切割和雕刻的哺乳动物骨骼。在过度怀疑的 de Mortillet（1883 年）的广泛评论中，可以找到关于上新世和中新世时期切割骨骼的其他报告。科学家们还报告了上新世时期的穿孔鲨鱼牙齿 (Charlesworth 1873)、中新世的艺术雕刻骨头 (Calvert 1874) 和上新世的艺术雕刻贝壳 (Stopes, 1881)。 Moir (1917) 报道的雕刻哺乳动物骨骼可能与始新世一样古老。

非常粗糙的石器出现在上新世中期 (Prestwich 1892)，可能最早可追溯到始新世 (Moir, 1927; Breuil, 1910, especially p. 402)。人们会注意到，这些发现中的大多数都来自 19 世纪。但此类人工制品仍在被发现。最近在巴基斯坦 (Bunney, 1987)、西伯利亚 (Daniloff 和 Kopf, 1986) 和印度 (Sankhyan, 1981) 的上新世发现了原始石器。鉴于目前认为制造工具的原始人直到大约一百万年前才离开他们的非洲起源中心的观点，这些人工制品有些反常，更不用说来自印度中新世的鹅卵石工具了 (Prasad 1982)。

更先进的石器出现在欧洲渐新世 (Rutot, 1907)、欧洲中新世 (Ribeiro, 1873; Bourgeois, 1873; Verworn 1905)、亚洲中新世 (Noetling 1894) 和南美洲上新世 (F . Ameghino，1908 年；C. Ameghino，1915 年）。在北美，先进的石器工具出现在加利福尼亚的沉积物中，其年龄从上新世到中新世 (Whitney 1880)。一种有趣的弹石，至少是上新世的，也许是始新世的，来自英格兰 (Moir 1929, p. 63)。

科学和非科学出版物也报道了更先进的人工制品。其中包括泥盆纪砂岩铁钉（布鲁斯特 1844 年）、石炭纪金线（伦敦时报，1844 年 6 月 22 日）、前寒武纪石头金属花瓶（科学美国人，1852 年 6 月 5 日）和粉笔球来自始新世 (Melleville, 1862)、上新世粘土雕像 (Wright 1912, pp. 266-69)、白垩纪白垩金属管 (Corliss 1978, pp. 652-53)，以及来自前寒武纪的带槽金属球体 (Jimison 1982）。据报道，石炭纪煤层出土了以下物品：一条金链（美国伊利诺伊州莫里森维尔时报，1891 年 6 月 11 日），艺术雕刻的石头（美国奥马哈每日新闻，1897 年 4 月 2 日），一个铁杯（ Rusch，1971 年）和石块墙（Steiger，1979 年，第 27 页）。

被描述为解剖学上现代的人类骨骼遗骸出现在欧洲的中更新世 (Newton, 1895; Bertrand, 1868; de Mortillet, 1883)。这些案例得到了 Keith (1928) 的好评。其他解剖学意义上的现代人类骨骼遗骸出现在非洲的早更新世和中更新世（Reck，1914 年；L. Leakey，1960d；Zuckerman，1954 年，第 310 页；Patterson 和 Howells，1967 年；Senut，1981 年；R. Leakey，1973 年） ;爪哇中更新世早期（Day 和 Molleson，1973 年），南美洲更新世早期（Hrdlicka，1912 年，第 319-44 页）；南美洲的上新世 (Hrdlicka 1912, p. 346; Boman 1921, pp. 341-2)；英国的上新世 (Osborn 1921, pp. 567-9)；意大利的上新世 (Ragazzoni, 1880; Issel, 1868)、法国的中新世和瑞士的始新世 (de Mortillet, 1883, p. 72)，甚至北美的石炭纪 (The Geologist, 1862)。加利福尼亚州从上新世到始新世的金矿也有多项发现（惠特尼，1880 年）。这些样品中的一些已经过化学和辐射测试，表明它们的年龄比其地层位置所建议的年龄要年轻。但是，当测试程序的不可靠性和弱点与发现者非常有说服力的地层学观察相比较时，就完全不清楚是否应该丢弃原始年龄归属（Cremo 和 Thompson，1993 年，第 753-94 页）。

此外，在北美石炭纪（Burroughs, 1938）、中亚侏罗纪（Moscow News 1983, no.4, p. 10）和非洲上新世（M. Leakey, 1979).寒武纪 (Meister, 1968) 和三叠纪 (Ballou, 1922) 也曾报道过鞋印。
在就解剖学上的现代人类从更新世晚期较不发达的原始人类进化而来的时尚共识的谈判过程中，科学家们逐渐使上面总结的大量令人信服的矛盾证据变得不合时宜。学界也就此不屑一顾。理查德·汤普森 (Richard Thompson) 和我得出结论（1993 年），这一证据的静音是通过应用双重标准实现的，据此，有利的证据免于受到不利证据的严格怀疑审查。

在加利福尼亚州发现的含金砾石就是一个例子，可以举出许多例子来说明线性渐进先入之见在编辑考古记录中的作用。在加利福尼亚淘金热时期（始于 1850 年代），矿工们在矿井中发现了许多解剖学上现代的人骨和先进的石器，这些矿井深深地沉入被厚厚的熔岩流覆盖的含金砾石沉积物中（惠特尼，1880 年）。根据现代地质报告（Slemmons，1966），熔岩下的砾石可以追溯到 9 到 5500 万年前。加利福尼亚州地质学家 JD Whitney 在哈佛大学皮博迪自然历史博物馆出版的专着中向科学界报告了这些发现。从他收集的证据来看，惠特尼对人类起源形成了一种非进步主义的观点——他报告的化石证据表明，遥远过去的人类与现在的人类相似。

史密森尼学会的 WH Holmes (1899, p. 424) 针对这一论点说：“如果惠特尼教授完全理解今天所理解的人类进化史，他可能会犹豫是否要宣布得出的结论，尽管他面对的是一系列令人印象深刻的证词，但这种态度直到今天仍然盛行。例如，在他们关于人类学的大学教科书中，Stein 和 Rowe 断言“科学陈述永远不会被认为是绝对的”（1993 年，第 41 页）。然而，在同一本教科书中，他们也做出了非常绝对的声明：“有些人认为人类一直都是今天的样子。人类学家相信，随着时间的推移，人类会随着环境的变化而发生变化。因此，人类学家的一个目标是寻找进化论的证据并产生关于进化论的理论。显然，根据定义，人类学家不能有其他观点或目的。然而，应该记住，这种对人类起源的线性渐进模型的绝对承诺，表面上是宗教的，可能深深植根于犹太教-基督教宇宙论。

福尔摩斯发现特别难以接受的一件事是据称古老的石器与现代印第安人的石器相似。他想知道怎么会有人认真对待这样的想法，即“第三纪种族的工具应该留在第三纪洪流的河床中，以便在经过很长一段时间后，像新的一样被带回营地”。一个使用相同形式的现代社区？ （1899 年，第 451-2 页）。这种相似性可以用多种方式来解释，但一种可能的解释是在循环时间的过程中，具有特定文化属性的人类在同一地理区域重复出现。这种事情可能发生的建议必然会让那些将人类视为原始人系列中长期而独特的一系列进化变化的最近结果的人感到震惊，因为荒谬 - 事实上，荒谬到阻止他们考虑任何证据可能支持对人类历史的周期性解释。

然而，值得注意的是，一位思想相当开明的现代考古学家在面对我书中列出的证据时，以一种有点怀疑的方式提出了对人类历史进行周期性解释来解释其发生的可能性。 George F. Carter 因其对北美早期人类的争议性观点而闻名，他在 1994 年 1 月 26 日给我的一封信中写道：“如果您在第 391 页上的表格是正确的，那么桌山人工制品的最低年龄将是九百万[岁]。你会想到一个不同的创作——[一个]消失了——然后是一个新的开始吗？它会简单地复制九百万年后加利福尼亚的考古学吗？或者相反。九百万年后的加利福尼亚人会复制桌山下的材料吗？

这正是我所提出的——在循环时间的过程中，具有类似于现代北美印第安人文化的人类确实在数百万年前出现在加利福尼亚，也许出现过几次。在他的信中，卡特承认他对这种推理感到非常困难。但是，困扰大多数考古学家和人类学家思想的困难，可能是很少有人承认甚至很少质疑对文化获得的线性进步时间感的承诺的结果。

因此，值得通过其他时间镜头（例如往世书镜头）来检查考古记录。许多人会把我的建议作为一个完美的例子，说明当有人将他们的主观宗教观念带入对自然的客观研究时会发生什么。乔纳森·马克斯 (Jonathan Marks, 1994) 在他对《禁忌考古学》的评论中以典型的方式作出反应：“一般来说，试图调和自然世界与宗教观点的尝试最终会损害自然世界。”

但是，在现代人类学对其自身隐蔽的、可以说是源自宗教的关于时间和进步的假设的影响进行有意识的检查之前，它应该抛开它对普遍客观性的伪装，而不是那么快地指责其他人歪曲事实以适应宗教教条.嗡达星期六。

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