Revelando el corazón de ISKCON

Considero este artículo como un complemento de mi libro., Śrīla Prabhupāda: Fundador-Ācārya de ISKCON. Amplía las discusiones sobre la importancia del Templo del Planetario Védico, especialmente a la luz del significado filosófico y espiritual del templo principal de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, Śrī Caitanya Maṭha, en Māyāpur.

Mientras escribo, el resplandeciente Templo del Planetario Védico, su cúpula central que ahora se eleva 350 pies sobre el suelo aluvial de Śrīdhāma Māyāpur, continúa revelando su forma, por dentro y por fuera. Este templo, cuando esté completo, realizará un componente clave de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, vital para el cumplimiento de la misión de su Fundador.Ācārya: para construir el Señor Caitanya saṅkīrtana movimiento como el recipiente eficaz para liberar a la humanidad en todo el mundo de las crecientes inundaciones de las calamidades espirituales, mentales y físicas de nuestro tiempo.

Con esta empresa, Śrīla Prabhupāda continuó reviviendo la misión interrumpida de su Guru Mahārāja, y nos ha dejado todas las direcciones y facilidades para completarla. A través de nosotros, Śrīla Prabhupāda continúa su trabajo. El templo que está tomando forma en Māyāpur es fundamental para esa tarea.

Sabemos que la intención de establecer el centro espiritual para todo el movimiento en Māyāpur inspiró a Śrīla Prabhupāda cuando, en 1972, celebró Gaura-pūrṇimā inaugurando ceremoniosamente este templo, descendiendo bajo tierra para instalar ritualmente su piedra angular. El día anterior le había escrito a su discípulo de Londres Caturbhuja dāsa:

Ahora me complace que esté estudiando seriamente nuestra filosofía de Krishna, por lo que quiero que continúe así hasta que sea capaz de vencer cualquier desafío de ateos y bribones. Entonces su obra de predicación tendrá una potencia real y, junto con sus hermanos espirituales de todo el mundo y en el templo de Londres, predicará con tanta fuerza que un día este movimiento para la conciencia de Krishna cambiará el mundo de la condición más peligrosa. Ese es el deseo del Señor Caitanya Mahaprabhu, y mañana celebraremos el Día de la Aparición del Señor colocando la piedra angular de nuestra Sede Mundial aquí en Mayapur.

Habiéndonos comprometido con lo que Śrīla Prabhupāda se comprometió en 1972, ahora nos esforzamos por completar el Templo del Planetario Védico, el hogar último del actual Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra. Cuando el dorado cakra- que significa el poder omnipresente del Señor - se establecerá ceremoniosamente y se colocará sobre el reluciente kalaśa en el pináculo del templo, todo el edificio se revelará como el mismísimo cakra, el centro y la cúspide de ISKCON mundial, ese libertador victorioso y mundial de la misericordia de la Luna Naciente de Māyāpur. Todos los demás templos y centros remotos y lugares de reunión de toda la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna se unirán como el templo central. aṁśas y kalās—Sus expansiones y sub-expansiones incorporadas— como partes, ramas y extremidades de sí mismo.

Para completar este templo, ISKCON mismo tendrá que actuar como un todo unificado, ejemplificando esa unidad en la diversidad que se encuentra en el corazón de las enseñanzas del Señor Caitanya. Podemos tomar esto como la prueba del Fundador.Ācārya: “Tu amor por mí”, dijo Śrīla Prabhupāda en sus últimos meses, “se demostrará por cuánto cooperas para mantener esta institución unida después de que yo me haya ido”.

Para ayudarnos a pasar esta prueba, debemos tratar de apreciar el templo tanto por dónde es y para qué es. Cada uno de estos aspectos está lleno de un profundo significado espiritual en lo que respecta a la estructura y función de la misión de Śrīla Prabhupāda.

Podemos pensar en el templo colocado aquí como un espectacular tridimensional maṇḍala o yantra, como modelo y símbolo de la realidad última, teniendo cuidado de no minimizar esta maṇḍala como un "mero" símbolo: cuando se trata de la verdad absoluta, el símbolo y lo simbolizado no son diferentes. Aquellos que están calificados pueden percibir directamente, por ejemplo, que el Señor y Sus nombres o imágenes divinos son los mismos. El templo es igualmente potente y está lleno de poder espiritual: Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra es la forma manifiesta y el emblema de la dínamo espiritual que impulsa la universalidad. saṅkīrtana movimiento del Señor Caitanya.

EL CORAZÓN DE UN MOVIMIENTO GLOBAL

En el siglo XVI, Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura, autor divino de la primera gran biografía del Señor Caitanya, estableció el futuro como si estuviera presente para él: "Por la misericordia del Señor Nityānanda", escribió en Śrī Caitanya-bhāgavata, "El mundo entero canta ahora las glorias del Señor Caitanya".

Unos tres siglos más tarde, Śrīla Prabhupāda se sentó ante sus discípulos en Māyāpur y describió su plan para erigir un gran templo de treinta pisos allí, mostrando en él la forma y el contenido de todos los mundos, tanto materiales como espirituales.

En breve, todo lo que hay: Kŗșṇa y las múltiples energías de Kŗșṇa.

Śrīla Prabhupāda dijo: “He llamado a este templo Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra, la Luna Naciente de Māyāpur. Ahora ”, les ordenó a sus seguidores,“ haz que se eleve, cada vez más grande, hasta que se convierta en luna llena. Y esta luz de la luna se esparcirá por todo el mundo. Por toda la India vendrán a ver. Vendrán de todo el mundo ”.

Dos años más tarde, en Māyāpur, Śrīla Prabhupāda reveló el texto que había inspirado su nombre para el templo, una frase que se encuentra en el primer verso del libro del Señor Caitanya. Śikṣāṣṭaka: śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇam. La hermosa metáfora de Mahāprabhu aquí compara saṅkīrtana a los rayos de la lunacandrikā) que abren las perfumadas flores de la azucena nocturna (Kairava) de nuestro bien supremo (śreyas), Es decir, nuestra relación eterna con el Señor Kŗșṇa.

"El beneficio máximo de la vida se compara con la luna", dijo Śrīla Prabhupāda en un El Śrīmad-Bhāgavatam clase. “Así que difundir la conciencia de Kŗșṇa significa difundir la luz de la luna. Por eso hemos llamado a este templo Śrī Māyāpur-candrodaya ”. El ascenso (udaya) Luna (candra) de Śrī Māyāpur: el nombre dado por Śrīla Prabhupāda da a entender que la influencia de este templo llegará a invadir el mundo entero.

Además, "Caitanya-candra" y "Māyāpur-candra" son ambos nombres del Señor Caitanya. De modo que "Śrī Māyāpur-candrodaya" denota el templo, así como al mismo Señor Śrī Caitanya, quien preside en Sus cinco rasgos como el Pañca-tattva en el altar central del templo. Con estos y muchos otros elementos y componentes, el gran templo se convierte en el centro o dínamo espiritualmente enérgico y energizante desde el cual las bendiciones del Señor Caitanya se dispersan por todo el mundo.

En consecuencia, "Dentro de nuestro movimiento", Śrīla Prabhupāda le dijo a su secretario Brahmānanda Swami, "El templo de Māyāpur es el primero".

PREDECESORES DE ISKCON Y SU TEMPLO DEL PLANETARIO VÉDICO

Descubrimos que Śrīla Prabhupāda recibió la inspiración y la dirección de todo su movimiento, incluido el templo singular ubicado en su corazón, del trabajo y las enseñanzas de su propio maestro espiritual, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura.

Una breve mirada a los logros de Śrīla Sarasvatī Ṭhākura arrojará luz sobre los de su sirviente singular, el sārasvata deva quien asumió y completó el proyecto de su maestro espiritual de establecer las enseñanzas del Señor Caitanya (gaura-vāṇī-pracāriṇa) en las tierras occidentales (pāścātya-deśa), tan abrumado por variedades de nihilismo e impersonalismo (nirviśeṣa-śūnyavādi).

En 1918, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura había inaugurado Su organización de predicación, “Gauḍīya Maṭha” o “Misión Gauḍīya”, con el establecimiento de Śrī Caitanya Maṭha en Māyāpur. Durante la siguiente década y media, esa misión creció hasta incluir más de sesenta Mahas, templos con ashrams para sannyāsīs y brahmacārīs.

Este impresionante logro, sin embargo, fue solo la base de su proyecto mucho más audaz de establecer el movimiento del Señor Caitanya en Occidente. Otro componente vital: en 1927, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura dotó a la predicación en inglés de un estatus eminente cuando transformó uno de los principales órganos de predicación de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, el idioma bengalí Sajjana-toṣaṇī, en la revista en inglés El armonista. Haciendo hincapié en su punto, Śrīla Sarasvatī Ṭhākura asumió personalmente el puesto y el título de Editor. Luego, tres años más tarde, celebró la apertura de un templo singularmente opulento e imponente en Bāg-bazar en Calcuta, diseñado para servir como la sede de su misión para la predicación mundial.

Calcuta era una "ciudad mundial". Había servido como la sede imperial del Raj británico en el Este hasta 1911. La sede fue luego transferida a Delhi, pero Calcuta continuó como un centro vibrante de comercio, finanzas y cultura. Por lo tanto, la ciudad era un lugar apropiado para la sede de una misión global, y en 1933 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura despidió a tres discípulos seleccionados cuando se embarcaron hacia Londres para predicar y establecer un templo allí.

Sin embargo, desde el comienzo de la enormemente ambiciosa misión de Śrīla Sarasvatī Ṭhākura, siempre se había reconocido y honrado la posición única del aislado centro de Māyāpur. En las listas de centros publicadas por el movimiento, el Śrī Caitanya Maṭha ocupaba el primer lugar y por lo general llevaba la designación distintiva de "Matemáticas de los padres". Pero luego, en 1930, el deslumbrante templo nuevo de Calcuta, llamado "Sri Gaudiya Matha", con su ubicación prominente, su fachada de mármol blanco puro, sus lujosas decoraciones y su audaz misión, pareció eclipsar a todos los demás centros, especialmente al sacrosanto "Templo de los Padres". Había semillas, como ahora sabemos, de una rivalidad malsana, una fisura que se abre en el marco del movimiento. El editor de El armonista quería contrarrestar esa tendencia. La gran inauguración del templo, en consecuencia, también ocasionó la publicación de una rica y detallada explicación de la relación entre el nuevo y conspicuo centro en una gran ciudad y su “Templo Padre” escondido en algún lugar del remoto campo bengalí.

Este largo ensayo resultó ser una exposición profunda de la morfología espiritual de toda la institución. Titulado "Sri Gaudiya Math", el artículo se publicó por entregas en tres números de El armonista, el periódico en inglés del movimiento, y fue producido bajo la supervisión personal directa de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura. Este ensayo de tres partes transmite de manera impresionante el modelo teológico de la institución espiritual, la eclesiología, que guió a Śrīla Sarasvatī Ṭhākura y, más tarde, como resultaría, también a su alumno más resuelto y fiel, Śrīla Bhaktivedanta Swami Prabhupāda.

La preocupación inmediata del artículo es dilucidar las profundas razones espirituales por las que el espectacular y recién inaugurado templo de Bāg-bazar, "en el entorno urbano moderno", como dice el artículo, no solo está subordinado al Śrī Caitanya Maṭha en Māyāpur, pero también es en sí mismo una "expansión" de la misma:

La Gaudiya Math (en Calcuta) es la rama principal de Sri Chaitanya Math de Sridham Mayapur. La distinción entre Gaudiya Math y Sri Chaitanya Math es análoga a la que existe entre una lámpara encendida por otra. La Gaudiya Math es la expansión de Chaitanya Math en una forma visible en el corazón del mundo. Sri Chaitanya Math está eternamente ubicado como la fuente original incluso cuando se manifiesta a la vista de la gente de este mundo, en el entorno trascendental de la eterna Morada de la Divinidad. Las actividades de la Gaudiya Math y de la otra rama hermana Maths son, sin embargo, esencialmente idénticas a las de Sri Chaitanya Math y son categóricamente diferentes de las actividades ordinarias de este mundo.

Aquí descubrimos la plantilla sobre la cual Śrīla Prabhupāda modeló fielmente la propia configuración espiritual de ISKCON, presentada junto con el significado profundo (se puede decir "esotérico"): Hay un templo "paterno" único y preeminente situado en Śrīdhāma Māyāpur, "eternamente ubicada como la fuente original ”, incluso cuando también“ se manifiesta a la vista de la gente de este mundo ”. Tenga en cuenta que "la fuente original" no es una referencia simplemente a alguna construcción relativamente reciente en la zona rural de Bengala. Más bien, "la fuente original" del Gauḍīya Maṭha está "eternamente ubicada" en el reino espiritual, es decir, "el entorno trascendental de la eterna Morada de la Divinidad". Ese templo trascendente, sin embargo, también se hace inmanente, "manifiesto a la vista de la gente de este mundo".

Śrīdhāma Māyāpur, el lugar de la aparición y las actividades del Señor Caitanya, es a la vez trascendente e inmanente, porque sabemos que cuando y dondequiera que el Señor desciende, Su morada eterna y todos Sus asociados descienden con Él. Así, el reino trascendente del eterno Señor Kṛṣṇa vṛndāvana-līlā, llamado Goloka Vṛndāvana, se manifiesta en el plano terrenal como Gokula Vṛndāvana. De manera similar, el reino eterno del Señor Caitanya līlā en Kṛṣṇaloka, conocido como Śvetadvīpa, aparece en Bengala como el Navadvīpa manifiesto y su Śrīdhāma Māyāpur encerrado. En estos y otros lugares sagrados en la tierra, los mundos material y espiritual se hacen, por así decirlo, contiguos, lo que facilita el cruce. Por lo tanto, el nombre de tales destinos de peregrinación es tīrtha, o vado.

Esto y más, como veremos, es divulgado, celebrado y facilitado por el Fundador.Ācārya en el "Templo de los Padres", que sirve en tīrtha como una especie de entrada visible como un portal, una puerta de entrada o un puente.

Cuando este templo central, por la misericordia de los devotos, se extiende hacia afuera desde su entorno inherentemente sagrado hacia regiones profanas, estas expansiones o ramas, aunque distantes de su fuente, son esencialmente idénticas a él. La analogía de "una lámpara encendida por otra", empleada por El armonista, se toma de Brahma-saṁhitā (5.46), donde se usa para dilucidar la relación entre el Señor Kṛṣṇa y Sus expansiones, como Balarāma, Mahā-viṣṇu, etc. El uso de la metáfora aquí implica que todos los templos de la institución, como componentes integrales de una organización espiritual, serán igualmente potentes, aunque uno sea el original, y los otros, sus ramas o ramas de ramas.

Habiendo establecido la unidad esencial de la fuente original con sus ramas y sub-ramas, el artículo prosigue proponiendo la identidad espiritual que unifica al Fundador.Ācārya con su organización, sus diversas partes y ramas, y cada uno de sus miembros individuales:

La Gaudiya Math también es idéntica a su fundador Acharyya (sic). Los asociados, seguidores y morada de Su Divina Gracia son miembros de él mismo. Ninguno de ellos afirma ser otra cosa que un miembro completamente subordinado de este individuo en particular. Esta sumisión incondicional, sin causa y espontánea al Jefe, se considera no sólo compatible con, sino también absolutamente necesaria para la máxima libertad de iniciativa de los miembros subordinados.

La sana organización espiritual, actuando con ejemplar coherencia y concordia, no es diferente del Fundador.Ācārya. La sociedad es ese augusto personaje divino en otra forma, la expansión incorporada de su propio servicio amoroso a Śrī Kṛṣṇa Caitanya. Este punto se aclara aún más:

Toda la actividad de la Gaudiya Math emana de Su Divina Gracia Paramahansa Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Maharaj, el sucesor espiritual de Sri Rupa Goswami quien originalmente fue autorizado por Sri Caitanyadeva para explicar el proceso de devoción espiritual amorosa en beneficio de todas las almas. La realidad de toda la actividad de la Gaudiya Math depende de la iniciativa del Acharya. Sri Chaitanya Math de Sridham Mayapur revela la fuente de la Gaudiya Math. El Acharya habita eternamente con el Señor Supremo Sri Krishna Chaitanya en Su Morada trascendental en Sridham Mayapur, Isla Blanca de las Escrituras. Desde allí, el Acharya manifiesta su aparición en el plano mundano para la redención de las almas de las garras de la energía engañosa y les confiere devoción amorosa a los Pies de Sri Sri Radha-Govinda. Los brotes de Sri Chaitanya Math son una extensión del centro del otorgamiento de gracia para el beneficio de las almas en todas partes del mundo. El reconocimiento de la conexión con Sridham Mayapur es vital para comprender la verdadera naturaleza de la Gaudiya Math y la gracia del Acharya.

Este pasaje recompensa la lectura y la reflexión atentas. Es una descripción penetrante de la estructura espiritual y la función de la organización de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura. Fue escrito en 1930, pero podemos reconocer claramente la organización de los elementos esenciales de una institución espiritual: el Fundador.Ācārya, el templo central de la Ācārya, sus extensiones desembolsadas, esa es la plantilla clara para ISKCON, fundada treinta y cinco años más tarde por el totalmente dedicado Śrīla Siddhānta Sarasvatī sārasvata discípulo, que construyó ISKCON sobre la base de una comprensión profunda y fiel de su propia gurúobras de.

Guiados por ese paradigma, podemos reconocer al Śrī Caitanya Maṭha de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura como el prototipo, con respecto al lugar, la forma y la función, del Templo del Planetario Védico de Śrīla Prabhupāda en Māyāpur. Se aclara la base de la determinación de Śrīla Prabhupāda de tener aquí el templo central y la sede mundial de su movimiento.

Al principio, para muchos de nosotros, fue un gran misterio, aceptado solo por fe. La mayoría de los que viajaron a Māyāpur para la primera de las celebraciones anuales de Gaura-pūrṇimā se sorprendieron, al llegar, al pensar que Prabhupāda quería nuestra "sede mundial" aquí, que aquí la Comisión del Cuerpo Gobernante iba a celebrar su reunión plenaria anual, aquí, establecido en medio de cañaverales y arrozales que se extienden hasta el horizonte, aquí, donde nos bañamos y afeitamos con agua helada al aire libre mientras manejamos la palanca de una bomba manual, aquí donde las escasas instalaciones eléctricas y telefónicas eran anticuadas, descuidadas y peligroso. ¿Fue realmente y verdaderamente? aquí que Śrīla Prabhupāda quería establecer el corazón de ISKCON? "¿Por qué no Los Ángeles?" algunos se preguntaban en voz alta. "O por lo menos ¿Bombay? Se convirtió en una prueba más de nuestra fe y de nuestra entrega.

La convicción de Śrīla Prabhupāda de que el templo sede de ISKCON pertenece aquí atestigua su propia fe y su entrega a su maestro espiritual, cuya visión espiritual de la institución Gauḍīya es transmitida por El armonista artículo.

Además, dado que Śrīla Prabhupāda fabricó fielmente ISKCON según el paradigma del movimiento de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, también podemos aprovechar la descripción de ese movimiento en El armonista para comprender la región extraterrestre superior de ISKCON.

Hoy en Māyāpur en Bengala, cualquiera puede observar el Templo del Planetario Védico y el templo conmemorativo del Fundador de ISKCON.Ācārya—Ambos de ellos estructuras abovedadas, según resultó— uno frente al otro a través de una plaza abierta. Debemos considerar esta exhibición como la manifestación terrestre de un hecho trascendente: "El Acharya habita eternamente con el Señor Supremo Sri Krishna Chaitanya en Su Morada trascendental en Sridham Mayapur, Isla Blanca de las Escrituras". Refiriéndose a ese lugar en una carta a un discípulo, Tuṣṭa Kṛṣṇa dāsa, Śrīla Prabhupāda escribió: "Tendremos otro ISKCON allí". Y allí, afirmó en la misma carta, el maestro espiritual y el discípulo están juntos para siempre.

Tampoco puede ser que el ISKCON aquí y el ISKCON allí están desconectados. El Templo del Planetario Védico en sí mismo es tanto el signo como la garantía de esa conexión, entre, por así decirlo, el bhauma y el divya ISKCON. Como FundadorĀcārya, Śrīla Prabhupāda lidera el ISKCON yatra allí, un eterno saṅkīrtana-yajña en gaura-līlā—Pero también es capaz de ejercer un cuidado providencial especial por ISKCON aquí e incluso, en ocasiones, delegar a sus asociados allí para guiar, fortalecer e inspirar a sus seguidores aquí.

TEMPLOS QUE ENCARNAN Y ENSEÑAN PARĀ-VIDYĀ

Hay otra característica distintiva del “Templo Padre” de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura que su fiel discípulo sārasvata recibió, adaptó y desarrolló para su Templo del Planetario Védico. El templo en el corazón de ISKCON está diseñado, como su prototipo, el Śrī Caitanya Maṭha, no solo con el propósito de arcanos, adoración divina, sino también para parā-vidyā, para la educación en el conocimiento trascendental supremo tal como lo impartió el Señor Caitanya.

El Śrī Caitanya Maṭha presenta este conocimiento más elevado por medio de la historia de su revelación, su desarrollo histórico a lo largo del tiempo. El Templo del Planetario Védico presenta el mismo parā-vidyā, pero de otra manera —espacial más que temporal— a través de descripciones de la geografía y cosmología divinas como se revela en el Śrīmad-Bhāgavatam.

En particular, el Śrī Caitanya Maṭha está diseñado para proclamar y celebrar actos históricos, providenciales y particulares del Señor Kṛṣṇa, ocurridos dentro de los 5.000 años de historia de nuestra era, para preparar el camino para el advenimiento del Señor Caitanya, quien descendió en Māyāpur hace 530 años para absorberse y enseñar saṅkīrtana, que es el yuga-dharma, la dispensación divina para esta era de Kali.

La aparición del Señor Caitanya se había predicho en las páginas del Śrīmad-Bhāgavatam, que registra al sabio Karabhājana informando al rey Nimi de los cuatro yuga-avatāras que descienden en cada época para revelar el yuga-dharma. "En Kali-yuga también", dijo el sabio,

la gente adora a la Suprema Personalidad de Dios siguiendo diversas normas de las Escrituras reveladas. Ahora, tenga la amabilidad de escuchar esto de mí. En la era de Kali, las personas inteligentes cantan en congregación para adorar a la encarnación de Dios, que constantemente canta los nombres de Kṛṣṇa. Aunque Su tez no es negruzca, Él mismo es Kṛṣṇa. Lo acompañan sus asociados, sirvientes, armas y compañeros confidenciales.

La palabra sánscrita aquí para armas es astra, que significa, etimológicamente, "lo que se arroja". El astra del Señor Caitanya es el Hare Kṛṣṇa Mahā-mantra, un sutil arma sónica de inmenso poder que, cuando se transmite, perdona la vida de la persona impía o demoníaca, pero trabaja para disolver la mentalidad impía o demoníaca de esa persona. Kali-yuga es tan malo, que si todos los impíos fueran asesinados, casi no quedaría nadie. De modo que el saṅkīrtana del Señor Caitanya es el proceso apropiado, el yuga-dharma, para nuestro tiempo.

El Śrī Caitanya Maṭha, erigido en el lugar de nacimiento del Señor Caitanya, está diseñado para poner de manifiesto la preparación histórica para el advenimiento de este avatāra de forma dorada.

Bajo una cúpula parabólica bengalí tradicional se encuentran las tres Deidades principales del templo: los mūrtis de Rādhā-Kṛṣṇa, llamados "Śrī Śrī Gāndharvikā-Giridhārī", y, de pie junto a Ellos, el mūrti del Señor Caitanya, llamado "Śrī Gaurāṅga". El nombre específico que se le da al Señor Caitanya aquí, que significa "miembros de oro", y Su proximidad a Rādhā-Kṛṣṇa resaltan la importante enseñanza de que el Señor Gaurāṅga es Él mismo una forma combinada de Rādhā y Kṛṣṇa: Él es Kṛṣṇa, quien ha asumido las emociones y El tono corporal de Śrīmatī Rādhārāṇī, Su propio devoto supremo y eterno —la personificación de Su energía espiritual interna de bienaventuranza— para saborear, directamente para Él, Sus sublimes éxtasis amorosos.

Si circunvala estas tres Deidades, comenzando en el altar principal y moviéndose en el sentido de las agujas del reloj a lo largo de la circunferencia de la base circular elevada, encontrará cuatro santuarios cúbicos espaciados uniformemente que se proyectan desde la cúpula central. Cada uno muestra un mūrti de uno de los Fundadores-Ācāryas de las cuatro comunidades vaiṣṇavas históricas, o sampradāyas. Señales de identificación flanquean cada santuario: bengalí a la izquierda, inglés a la derecha.

El signo en inglés del primero se ve así:

Dentro de este santuario puedes ver la figura formalmente sentada de Śrī Madhva, el maestro ejemplar o Ācārya —como nos informa el letrero— de la doctrina (vada) conocida como śuddha-dvaita, “dualismo purificado”, el nombre de la articulación teísta característica de Madhvācārya. de Vaiṣṇava Vedānta, inculcando bhakti. Si te inclinas un poco hacia adelante y miras dentro del santuario, podrás ver, dentro de un nicho en la parte superior izquierda, la forma de Brahmā de cuatro cabezas, el creador primordial y prehistórico de la comunidad de Śrī Madhva, el Brahma-sampradāya. Continuando alrededor de la circunferencia, encontrarás de manera similar a Śrī Viṣṇu Swami, Ācārya de śuddhādvaita (“monismo purificado”) en el Rudra-sampradāya, con su creador divino, el Señor Śiva, en el nicho; luego Śrī Nimbārka, Ācārya de dvaitādvaita (“monismo y dualismo”) en el Kumāra-sampradāya, con los cuatro hijos jóvenes de Brahmā en el nicho; y finalmente, Śrī Rāmānuja, Ācārya de viśiṣṭādvaita (“monismo calificado”) en la Śrī-sampradāya, con Lakṣmīdevī en el nicho.

Este diseño simétrico es un gran maṇḍala tridimensional en el que los santuarios rectangulares de los cuatro Fundador-Ācāryas convergen, en forma de radios, en el eje del santuario central abovedado del Señor Śrī Caitanya y Śrī-Śrī Rādhā-Kṛṣṇa. Impresiona al visitante, de una manera formidable y memorable, el reconocimiento central de Gauḍīya Vaiṣṇava, tanto histórico como filosófico, de la amplitud, la inclusión y la supremacía de la última síntesis védica, acintya-bhedābheda-tattva, promulgada por Śrī Caitanya Mahāprabhu mismo .

La comprensión de la historia vaiṣṇava que Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura expuso de esta manera tangible la había recibido a través de su padre, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, quien, a fines del siglo XIX, había comenzado el esfuerzo de propagar globalmente el movimiento del Señor Caitanya. En su libro Daśa-mula-tattva, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura resumió su presentación de cómo el Señor Caitanya “purificó y perfeccionó” las enseñanzas de los cuatro Fundadores-Ācāryas:

Las exposiciones filosóficas anteriores de la Verdad Absoluta basadas en el Veda por diferentes ācāryas eran todas incompletas y discrepantes entre sí. Como resultado, se fundaron diferentes paramparās, cadenas preceptoriales de sucesión discipular. La Suprema Personalidad de Dios, Śrī Caitanya Mahāprabhu, apareció y, con Su omnisciente potencia, sintetizó y complementó las ideas de sus filosofías. El concepto de Śrī Madhvācārya de la forma trascendental del Señor Supremo: la encarnación de la eternidad, el conocimiento absoluto y la bienaventuranza ilimitada; El concepto de Śrī Rāmānuja del estado de las energías trascendentales y asociadas eternas del Señor Supremo; El concepto de monismo purificado de Śrī Viṣṇu Svāmī; y el concepto de Śrī Nimbārka de la eterna unidad y dualidad simultáneas: todos estos conceptos esotéricos fueron purificados y perfeccionados por Śrī Caitanya Mahāprabhu. Él dio a este mundo, por Su ilimitada misericordia, la descripción más exacta y científica de la conclusión védica en Sus enseñanzas de acintya-bhedābheda-tattva, el principio de inconcebible unidad y diferencia simultáneas. En poco tiempo, una línea espiritual singular, la Śrī Brahma-sampradāya, ha ganado una preeminencia inesperada [porque el Señor Caitanya recibió la iniciación en ella], y todas las demás sampradāyas, líneas espirituales, se han subordinado y alcanzarán la perfección mediante sus preceptos metafísicos.

De esta manera, por medio del maṇḍala central del "Templo de los Padres", toda la institución se une y se expresa como un todo integrado, ejemplificando y enseñando el principio fundamental de la divinidad enseñado por el Señor Caitanya, acintya-bhedābheda-tattva. .

TEMPLO DEL PLANETARIO VÉDICO

Śrīla Prabhupāda había dedicado una atención profunda y prolongada a las palabras y los hechos de su maestro espiritual, y había tomado muy en serio las instrucciones de su gurú, dadas oralmente en su primer encuentro y por escrito en su última comunicación, para difundir el movimiento del Señor Caitanya en inglés. idioma. Él solo logró la tarea de traducir al inglés y comentar el Primer Canto del Śrīmad-Bhāgavatam, imprimir y publicar la obra en tres volúmenes en la India.

Armado con estos libros, navegó hacia los Estados Unidos, solo, donde en la ciudad de Nueva York comenzó a ganar estudiantes dedicados. Al ver un gran potencial para la predicación, pidió ayuda y cooperación a los hermanos espirituales de la India, pero sus llamamientos cayeron en oídos sordos. Al mismo tiempo, la organización de su propio gurú permaneció destrozada y en desorden, habiendo comenzado la ruptura a lo largo de la misma fractura que el artículo Harmonist de 1930 había tratado de curar. Śrīla Prabhupāda se dio cuenta de que cuando se trataba del avivamiento y la continuación de la misión de su Guru Mahārāja, él estaba solo. En consecuencia, en julio de 1966 en Nueva York fundó la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna.

A medida que ISKCON se convirtió rápidamente en una empresa que abarcaba todo el mundo, Śrīla Prabhupāda se mantuvo guiado por el esfuerzo previo de su maestro espiritual. Para él, la Misión Gauḍīya sirvió como prototipo o plantilla para ISKCON, que a su vez se convirtió, en efecto, en la resurrección, el aumento y la perpetuación de la organización de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, una organización que sirvió para Śrīla Prabhupāda como una especie de prueba beta. versión de su movimiento global. De esta manera, Śrīla Prabhupāda siguió los pasos de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura.

No es sorprendente reconocer que Śrīla Prabhupāda emprendió la construcción de ISKCON de acuerdo con los principios enunciados en el artículo de The Harmonist de 1930, que revelaba la importancia singular del templo central o "padre" en Śrīdhāma Māyāpur, así como su conexión con el Fundador-Ācārya. Y, como hemos visto, ese templo único encarna la enseñanza más confidencial revelada por Māyāpura- candrodaya, el Señor Caitanya, mismo: acintya-bhedābheda-tattva.

Śrīla Prabhupāda decidió no imitar ni duplicar la forma en que Śrī Caitanya Maṭha presentaba la supremacía de acintya-bhedābheda-tattva; por el contrario, eligió aumentar y expandir esa exposición. Así como su propio movimiento mundial es una expansión y aumento del de Śrīla Sarasvatī Ṭhākura, así, apropiadamente, será su templo sede.

Las Deidades en los tres altares principales del Templo del Planetario Védico, por ejemplo, son expansiones y elaboraciones de las Deidades en el Śrī Caitanya Maṭha. El Śrī Caitanya Maṭha consagra a Rādhā-Kṛṣṇa; el Templo del Planetario Védico, Rādhā y Kṛṣṇa acompañados de los ocho asociados íntimos de Śrīmatī Rādhārāṇī, las aṣṭa-sakhī-gopīs. El Śrī Caitanya Maṭha adora al Señor Gaurāṅga; el Templo del Planetario Védico, todo el Pañca-tattva. El Śrī Caitanya Maṭha santifica a los cuatro Fundadores-Ācāryas históricos; el altar en el Templo del Planetario Védico santifica todo el linaje de los grandes Ācāryas en nuestro Brahma-sampradāya.

El Templo del Planetario Védico también incorpora acintya-bhedābheda-tattva como el principio último del Vedānta, no a través de la historia de las enseñanzas, sino más bien por medio de una representación dinámica de todo el inventario de la existencia, de todo lo que hay: para poner sucintamente, Kṛṣṇa y las energías de Kṛṣṇa. Esta representación cuelga, suspendida sobre la sala principal del templo desde el vértice de la cúpula, "un modelo enorme y detallado del universo como se describe en el texto del quinto canto del Srimad Bhagavatam", como lo describió Śrīla Prabhupāda en una carta de 1976. Continuó enumerando quince características numeradas, comenzando con Pātāla-loka y el inframundo bila-svarga en la base, y terminando con Goloka Vṛndāvana en la parte superior. “Este modelo”, especificó más adelante Śrīla Prabhupāda, “será diseñado para suspenderse de la estructura de la cúpula y rotar de acuerdo con el movimiento real de los planetas”.

El modelo, de unos 140 pies de largo y 65 pies de diámetro, será, por supuesto, visible desde el piso principal de la sala del templo, y los visitantes obtendrán vistas mucho más cercanas y detalladas desde tres niveles de galería abierta, accesibles por escaleras mecánicas, alrededor el interior de la cúpula. Estas galerías también ofrecerán detalles y explicaciones adicionales, y toda la cosmología será explorada y explicada más a fondo en el ala oeste del museo del templo.

FORMA UNIVERSAL DE KṚṢṆA:
EL COSMOS COMO CUERPO DE DIOS

La fuente de la cosmología en el Templo del Planetario Védico es, como dirigió Śrīla Prabhupāda, principalmente la exposición en El Quinto Canto del Śrīmad-Bhāgavatam.

Eso comienza (5.16.3) con esta pregunta de Mahārāja Parīkṣit:

Cuando la mente se fija en la Suprema Personalidad de Dios en Su aspecto externo, hecho de las modalidades materiales de la naturaleza, la forma universal burda, se la lleva al plano de la bondad pura. En esa posición trascendental, uno puede comprender a la Suprema Personalidad de Dios, Vāsudeva, quien en Su forma más sutil es auto-refulgente y está más allá de las modalidades de la naturaleza. Oh mi señor, por favor describe vívidamente cómo se percibe esa forma, que cubre todo el universo.

SB 5.16.3

Los lectores u oyentes del Bhāgavatam han sido preparados para esta presentación del Quinto Canto desde el principio de la obra. En el segundo y tercer cantos encontramos cinco descripciones separadas de la forma universal, el virāṭ-rūpa, del Señor (en los capítulos primero, sexto y décimo del segundo canto y en el sexto y vigésimo sexto del tercero). La presentación inicial en el Canto Dos, Capítulo Uno se titula, significativamente, "El primer paso en la realización de Dios".

Ahora, en el Quinto Canto, el Bhāgavatam vuelve y amplía este tema del virāṭ-rūpa; presenta al lector una contemplación dirigida del mundo material, que purifica y eleva la conciencia, "lleva la mente a la plataforma de la bondad pura". La forma convencional de ver este mundo tiene el efecto contrario; mancilla y degrada la mente. Nuestra forma habitual de ver, sondear y valorar el mundo se emprende con el objetivo de disfrutarlo, controlarlo y explotarlo y sus contenidos. Al hacerlo, separamos explícita o implícitamente la creación de su creador, alienando mentalmente al mundo de su verdadero dueño y controlador. En consecuencia, la divinidad que impregna y santifica el mundo permanece fuera de nuestro alcance.

Nuestra conciencia infectada materialmente, corrompida por el deseo, no puede percibir ni siquiera este mundo como realmente es, por no hablar del Señor en Su forma trascendente. Aun así, reconocemos objetos que corresponden a palabras como "árbol", "nube", "montaña", "río", "pájaro" y similares, y el Bhāgavatam nos dirige (en el primer capítulo del Segundo Canto ) para ver los árboles como el cabello del cuerpo del Señor, los ríos como Sus venas, las montañas como Sus huesos, el canto de los pájaros como exhibiciones de Su gusto artístico, etc.

Percibir estos fenómenos naturales como pertenecientes a la forma del Señor comienza a limpiar nuestra percepción. A medida que la conciencia se aclara, la presencia de la divinidad en el mundo se vuelve evidente. Esta percepción, articulada como teología, se llama panteísmo; desde la perspectiva del Śrīmad-Bhāgavatam, es una parte, un destello inicial, de la verdad de la divinidad.

Con esto vemos una de las razones para presentar de manera prominente al virāṭ-rūpa en el corazón del movimiento global del Señor Caitanya: ofrecer ese "primer paso" en la realización de Dios a todos los que llegan.

LA RESPIRITUALIZACIÓN DE LA MATERIA

El otro propósito es exhibir una presentación vívida y completa de la síntesis védica del Señor Caitanya, acintya-bhedābheda-tattva. Este principio (tattva) expresa la relación entre el Señor Kṛṣṇa y Sus diversas energías. Estipula que no puedes concebir la creación como idéntica a Kṛṣṇa, ni puedes concebirla como diferente de Él.

Śrīla Prabhupāda formula el principio de manera muy sucinta en su significado del verso final del Bhagavad-gītā: "Nada es diferente del Supremo, pero el Supremo siempre es diferente de todo". Da otra formulación aforística en su significado del Caitanya-caritāmṛta Ādi 1.51: “En cierto sentido, no hay nada más que Śrī Kṛṣṇa y, sin embargo, nada es Śrī Kṛṣṇa salvo Su personalidad primigenia”.

“La forma universal es ciertamente material”, escribió Śrīla Prabhupāda, comentando el Śrīmad-Bhāgavatam 5.16.3, “pero como todo es una expansión de la energía de la Suprema Personalidad de Dios, en última instancia, nada es material”.

Desarrolla esta idea en el breve libro The Path of Perfection:

En un sentido superior, no hay materia en absoluto. Todo es espiritual. Debido a que Kṛṣṇa es espiritual y la materia es una de las energías de Kṛṣṇa, la materia también es espiritual. Kṛṣṇa es totalmente espiritual y el espíritu proviene del espíritu. Sin embargo, debido a que las entidades vivientes están haciendo un mal uso de esta energía, es decir, usándola para algo diferente a los propósitos de Kṛṣṇa, se materializa, y por eso la llamamos materia. El propósito de este movimiento para la conciencia de Kṛṣṇa es volver a espiritualizar esta energía. Nuestro propósito es reespiritualizar al mundo entero, social y políticamente. Por supuesto, esto puede no ser posible, pero es nuestro ideal. Al menos, si emprendemos individualmente este proceso de reespiritualización, nuestra vida se vuelve perfecta.

La “reespiritualización” también se describe en el significado del Bhagavad-gītā 4.24:

Cuanto más se realicen las actividades del mundo material con conciencia de Kṛṣṇa, o solo para Viṣṇu, más se espiritualizará la atmósfera mediante la absorción completa ... El Señor es espiritual, y los rayos de Su cuerpo trascendental se llaman brahma-jyoti, Su refulgencia espiritual. Todo lo que existe está situado en ese brahma-jyoti, pero cuando el jyoti está cubierto por ilusión (māyā) o complacencia de los sentidos, se llama material. El proceso de conciencia de Kṛṣṇa puede quitarse de inmediato este velo material; así, la ofrenda por el bien de la conciencia de Kṛṣṇa, el agente consumidor de dicha ofrenda o contribución, el proceso de consumo, el contribuyente y el resultado son —todos combinados— Brahman, o la Verdad Absoluta. La Verdad Absoluta cubierta por māyā se llama materia. La materia encajada por la causa de la Verdad Absoluta recupera su calidad espiritual. La conciencia de Kṛṣṇa es el proceso de convertir la conciencia ilusoria en Brahman, o el Supremo.

Aquellos que están muy avanzados en la conciencia de Kṛṣṇa perciben este mundo en relación con Kṛṣṇa, como dominado y controlado por el Señor (īśāvāsyam idaṁ sarvam), y la cosmología como se describe en el Śrīmad-Bhāgavatam, y como se describe en el Templo del Planetario Védico, es el registro de su experiencia directa.

Hoy en día, el Señor Caitanya también nos ha dado los medios para verificar esa experiencia por nuestra cuenta. Por esta razón, Śrīla Prabhupāda ha llamado a la conciencia de Kṛṣṇa "una ciencia". La ciencia de la conciencia de Kṛṣṇa ciertamente no es la misma que la ciencia material desarrollada relativamente recientemente, y el cosmos modelado en el Templo del Planetario Védico difiere mucho del que perciben nuestros limitados sentidos materiales, ya sea trabajando sin ayuda o aumentado y extendido por instrumentos. de la tecnología moderna. El Templo del Planetario Védico es un desafío a las limitaciones, defectos y errores de nuestras formas de conocimiento hechas por el hombre.

Los viajes espaciales, por ejemplo, se describen con regularidad en las páginas del Śrīmad-Bhāgavatam. Encontramos frecuentes relatos de viajes interplanetarios, sobre todo los viajes de Star Trekking del sabio Nārada Muni, un gran yogui y cosmonauta védico; Śrīla Prabhupāda se refirió a él como "el eterno hombre del espacio". De hecho, el Bhāgavatam presenta descripciones sistemáticas de todos los yoga-siddhis mayores y menores (poderes parecidos a la ciencia ficción como la teletransportación, la miniaturización, la visión remota, etc.) que en el Bhāgavatam se reconocen no como milagros o magia, sino más bien como jñāna y vijñāna, conocimiento y ciencia. Pero, como observó el científico y autor de ciencia ficción Arthur C. Clarke: "Cualquier tecnología lo suficientemente avanzada es indistinguible de la magia".

El Señor Caitanya ha introducido en el mundo moderno la tecnología altamente elevada y sofisticada de una época anterior, dándonos en este kali-yuga algún acceso a sus conclusiones avanzadas y sus aplicaciones prácticas. El Templo del Planetario Védico presenta muchos de ellos, y el área de la cosmología y astronomía védicas antiguas es un campo de estudio extenso y fascinante. Para alentar y facilitar dicha investigación, habrá, como adjunto al Templo, un Instituto para el Estudio de Cosmología y Astronomía Védicas. Esto será parte de un proyecto más amplio para satisfacer el deseo de Śrīla Prabhupāda de hacer de Māyāpur un centro para el estudio académico del vaiṣṇavismo. En 1976 dio instrucciones claras para lo que llamó "ISKCON Bhāgavata College" en Māyāpur. Quería que este fuera un instituto que otorgara títulos universitarios, afiliado a una universidad “secular” establecida. Nuestro instituto albergaría una extensa biblioteca de investigación centrada en nuestra propia literatura Gauḍīya Vaiṣṇava, así como en las obras de las cuatro sampradāyas vaiṣṇavas históricas.

INVESTIGACIÓN SEGÚN
PRINCIPIOS DE LA CIENCIA ESPIRITUAL

Nuestra investigación sobre la cosmología y la astronomía védicas se beneficiará de la erudición moderna, pero también facilitará a los investigadores que trabajan de acuerdo con los reconocidos principios de conocimiento Vaiṣṇava, que incluían de manera destacada cuatro principios regulativos: abstenerse de comer carne, intoxicación, sexo ilícito y juego. La gente comúnmente categoriza tales mandatos como "principios de moralidad" que tienen que ver con recompensa y castigo, con karma bueno o malo. Sin embargo, las tradiciones vaiṣṇavas los consideran también principios cognitivos.

Estos principios hacen posible una cultura de sattva-guna, la modalidad de la bondad, y la Bhagavad-gītā (14.17) afirma que sattvāt sañjāyate jñānaṁ, "a partir de la modalidad de la bondad se desarrolla el conocimiento real". Por tanto, la modalidad de la bondad es la base de la clase brahmínica o intelectual, que se supone que guía y dirige a la sociedad humana.

Por supuesto, los intelectuales modernos no reconocen tales principios regulativos del conocimiento. Como señala Śrīla Prabhupāda, en el significado del Bhagavad-gītā 14.7, “Se considera que la civilización moderna está avanzada en el nivel de la modalidad de la pasión. Anteriormente, se consideraba que la condición avanzada estaba en la modalidad de la bondad ". Para aquellos científicos e intelectuales avanzados según los estándares modernos, el reino de la trascendencia o la divinidad es opaco, en el mejor de los casos una cuestión de fe, no de conocimiento. No tienen acceso cognitivo a él, y probablemente poco o ningún interés.

La cosmología del Bhāgavatam es el producto del conocimiento y la experiencia basados en sattva, en la pureza de pensamiento, sentimiento y voluntad. Cuando la condición de sattva sufre una mayor purificación e intensificación, se denomina viśuddha-sattva, bondad pura. En ese estado, es posible alcanzar pareśānubhavaḥ, percepción directa del Señor Supremo. Y entonces todo lo demás se vuelve conocido: “Cuando se conoce la causa de todas las causas, entonces todo lo cognoscible se vuelve conocido y nada permanece desconocido. Los Vedas (Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.3) dicen: kasminn u bhagavo vijñāte sarvam idaṁ vijñātaṁ bhavatīti ”(Bhagavad-gītā 7.2, significado).

Tal es el proceso de conocimiento mediante el cual el cosmos se conoce y se comprende. Sin duda, existe cierta congruencia entre el cosmos tal como se entiende a través de la tecnología moderna y el que se presenta en el Bhāgavatam. Pero este último revela la creación en relación con el creador, el cosmos como lo impregna y anima el Señor: īśāvāsyam idaṁ sarvam, como dice el primer verso del Īśopaniṣad. Y el cosmos, tal como se percibe de esa manera, es en sí mismo pūrṇa, pleno, perfecto y completo. “Todas las formas de incompletitud”, comenta Śrīla Prabhupāda, “se experimentan debido al conocimiento incompleto del Todo Completo”.

Cuando miras el modelo de ese cosmos suspendido debajo de Rādhā-Kṛṣṇa bajo la cúpula del Templo del Planetario Védico, es posible que no reconozcas el cosmos como crees que lo conoces. Porque ese modelo se deriva de esa visión última de todo como espiritual. En el Śrīmad-Bhāgavatam 4.29.69, el propio cosmonauta yóguico Nārada Muni revela cómo se puede alcanzar esa visión. Él dice,

“Conciencia de Kṛṣṇa significa asociarse constantemente con la Suprema Personalidad de Dios en un estado mental tal que el devoto pueda observar la manifestación cósmica exactamente como lo hace la Suprema Personalidad de Dios”.

Si se mantiene la mente muy cerca del Señor Kṛṣṇa, se puede ver el mundo fenoménico tal como Él lo ve.

Cuando, mediante nuestros esfuerzos cooperativos en todo el mundo, se complete el Templo del Planetario Védico en el corazón de ISKCON, todos sus centros asociados en todas partes se manifestarán más plenamente como entradas al mundo espiritual. Este será un logro importante, un logro supremo, del proyecto de Śrīla Prabhupāda, siguiendo a Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, de "la reespiritualización de toda la sociedad humana", empoderando al mundo entero para "convertir la conciencia ilusoria en Brahman".

Agradecimiento a Yadubhara Prabhu, Shrisha Dasa, Sraddhadevi Dasi y otros por el uso de sus fotos.
"Mañana, mirando hacia el este sobre el valle de Hudson desde las montañas Catskill", pintura de Frederic Edwin Church.
Fotografía del “Nivel de vida más alto del mundo” de Margaret Bourke-White.