الكشف عن قلب ISKCON

أنا أعتبر هذه المقالة بمثابة ملحق لكتابي, Śrīla Prabhupāda: مؤسس cārya لـ ISKCON. يتوسع في المناقشات المتعلقة بأهمية معبد القبة السماوية الفيدية ، لا سيما في ضوء الأهمية الفلسفية والروحية لمعبد أرولا بهاكتيسيدهانتا ساراسفاتي آهاكورا ، أري كايتانيا ماها ، في ميابور.

أثناء كتابتي ، يستمر المعبد المتألق للقبة الفيدية السماوية ، القبة المركزية الشاهقة الآن فوق 350 قدمًا فوق التربة الغرينية لأردهما ميابور ، في الكشف عن شكله ، من الداخل والخارج. سيحقق هذا المعبد ، عند اكتماله ، مكونًا رئيسيًا للمجتمع الدولي لوعي كريشنا ، وهو أمر حيوي لتحقيق مهمة مؤسسه-cārya: لبناء اللورد كيتانيا ساوكورتانا الحركة باعتبارها السفينة الفعالة لإنقاذ البشرية في جميع أنحاء العالم من الفيضانات المتزايدة للمصائب الروحية والعقلية والجسدية في عصرنا.

من خلال هذا التعهد ، واصل Śrīla Prabhupāda إحياء المهمة المتقطعة لمعلمه ماهراجا ، وترك لنا جميع الاتجاهات والتسهيلات لإكمالها. من خلالنا ، يواصل Prīla Prabhupāda عمله. يعد المعبد الذي يتشكل في ميابور أمرًا أساسيًا لهذه المهمة.

نحن نعلم أن نية إنشاء المركز الروحي للحركة بأكملها في ميابور ألهمت Śrīla Prabhupāda عندما احتفل في عام 1972 بجورا-بيريما بافتتاح هذا المعبد احتفاليًا - ينزل تحت الأرض لتثبيت حجر الزاوية الخاص به. في اليوم السابق كتب إلى تلميذه اللندني كاتوربوجا داسا:

الآن يسعدني أنك تقوم بدراسة جادة لفلسفتنا Krsna ، لذلك أريد أن تستمر على هذا المنوال حتى تتمكن من التغلب على أي تحد من الملحدين والأوغاد. بعد ذلك ، سيكون لعملك الكرازي قوة حقيقية ومندمجًا مع إخوتك الله في جميع أنحاء العالم وفي معبد لندن ، يجب أن تعظ بقوة لدرجة أن حركة وعي Krsna هذه ستغير العالم يومًا ما من أخطر حالة. هذه هي رغبة اللورد Caitanya Mahaprabhu ، وغدًا سنحتفل بيوم ظهور الرب من خلال وضع حجر الأساس لمقرنا العالمي هنا في Mayapur.

بعد أن ألزمنا أنفسنا بما التزم به īrīla Prabhupāda في عام 1972 ، فإننا نسعى الآن جاهدين لإكمال معبد Vedic Planetarium ، المنزل النهائي لأوري مايابور Candrodaya Mandīra الحالية. عندما تكون ذهبية كاكرا- للدلالة على قدرة الرب الشاملة - سيتم تأسيسها بشكل احتفالي وتوضع على اللمعان كالا على قمة المعبد ، سيتم الكشف عن الصرح كله نفسه على أنه نفسه كاكرا، محور وقمة ISKCON في جميع أنحاء العالم ، ذلك المنتصر المنتصر في جميع أنحاء العالم لرحمة القمر الصاعد في ميابور. سيتم ربط جميع المعابد والمراكز البعيدة الأخرى وأماكن التجمع للجمعية الدولية بأكملها لوعي كريشنا معًا مثل هذا المعبد المركزي aas و كلاس- تضم توسعات وتوسعات فرعية - كأجزاء وفروع وأطراف من نفسها.

من أجل إكمال هذا المعبد ، سيتعين على ISKCON نفسها أن تعمل كوحدة موحدة ، تمثل تلك الوحدة في التنوع التي تكمن في قلب تعاليم اللورد كايتانيا. قد نأخذ هذا باعتباره اختبار المؤسس-cāryaقالت Śrīla Prabhupāda في شهورها الأخيرة: "حبك لي ، سيظهر من خلال مدى تعاونك للحفاظ على هذه المؤسسة معًا بعد رحيلي."

لمساعدتنا في اجتياز هذا الاختبار ، يجب أن نحاول تقدير الهيكل على حد سواء أين هو ولأجل ماذا او ما أنه. كل جانب من هذه الجوانب مليء بأهمية روحية عميقة فيما يتعلق ببنية ووظيفة مهمة Śrīla Prabhupāda.

يمكننا أن نفكر في المعبد الموضوع هنا على أنه ثلاثي الأبعاد المذهل Maṇḍala أو يانتراكنموذج ورمز للواقع المطلق ، مع الحرص على عدم التقليل من هذا الأمر Maṇḍala كرمز "مجرد": عند التعامل مع الحقيقة المطلقة ، لا يختلف الرمز والرمز. يمكن للمؤهلين أن يدركوا بشكل مباشر ، على سبيل المثال ، أن الرب وأسماؤه أو صوره الإلهية هي نفسها. المعبد قوي بالمثل ومليء بالقوة الروحية: Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra هو الشكل والشعار الواضح للدينامو الروحي الذي يقود العالم. ساوكورتانا حركة اللورد كيتانيا.

قلب الحركة العالمية

في القرن السادس عشر ، حدد أرولا فاندافانا داسا شاكورا ، المؤلف الإلهي لأول سيرة عظيمة للورد كايتانيا ، المستقبل كما لو كان حاضرًا له: "برحمة اللورد نيتياناندا" ، كتب في Śrī Caitanya-bhāgavata، "العالم بأسره الآن يغني أمجاد اللورد كيتانيا."

بعد حوالي ثلاثة قرون ، جلس rīla Prabhupāda أمام تلاميذه في Māyāpur يحدد خطته لبناء معبد كبير من ثلاثين طابقًا هناك ، ويظهر بداخله شكل ومحتويات جميع العوالم ، المادية منها والروحية.

باختصار، كل ما هو موجود: طاقات Kŗșṇa و Kŗșṇa المتنوعة.

قالت Śrīla Prabhupāda: "لقد سميت هذا المعبد Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra ، القمر الصاعد لمايابور. والآن ، أمر أتباعه ، "اجعلوها ترتفع ، أكبر وأكبر ، حتى يكتمل القمر. وسوف ينتشر هذا القمر في جميع أنحاء العالم. في جميع أنحاء الهند سوف يأتون ليروا. سيأتون من جميع أنحاء العالم ".

بعد ذلك بعامين في ميابور ، كشفت Śrīla Prabhupāda عن النص الذي ألهم اسمه للمعبد - وهي عبارة موجودة في البيت الأول من اللورد كايتانيا Śikṣāṣṭaka: śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇam. هنا يشبه استعارة مابرابهو الجميلة ساوكورتانا لأشعة القمر (كاندريكا) التي تفتح أزهار الزنبق الليلي المعطرة (كايرافا) من أفضل ما لدينا (شرياس) - أي علاقتنا الأبدية مع اللورد كا.

قالت Śrīla Prabhupāda في أ Śrīmad-Bhāgavatam صف دراسي. "لذا فإن نشر وعي الكوا يعني نشر ضوء القمر. لذلك أطلقنا على هذا المعبد اسم Śrī Māyāpur-candrodaya ". ارتفاع (الوداية) قمر (كاندرا) من Śrī Māyāpur: يشير الاسم الذي أطلقه Śrīla Prabhupāda إلى أن تأثير هذا المعبد سيخترق العالم بأسره.

علاوة على ذلك ، فإن "Caitanya-candra" و "Māyāpur-candra" كلاهما اسمان للورد Caitanya. لذا فإن "Śrī Māyāpur-candrodaya" تشير إلى المعبد وكذلك اللورد Śrī Caitanya نفسه ، الذي يترأس في ملامحه الخمس مثل Pañca-tattva على المذبح المركزي للمعبد. مع هذه العناصر والمكونات الأخرى والعديد من العناصر الأخرى ، يصبح المعبد العظيم مركزًا أو ديناموًا مفعمًا بالحيوية والنشاط الروحي ، حيث تنتشر بركات اللورد كايتانيا في جميع أنحاء العالم.

وفقًا لذلك ، "داخل حركتنا" ، أخبرت Śrīla Prabhupāda سكرتيرته Brahmānanda Swami ، "معبد Māyāpur هو الأول".

أسلاف ISKCON ومعبدها من الكوكب VEDIC

نجد أن īrīla Prabhupāda تلقى الإلهام والتوجيه لحركته بأكملها - بما في ذلك المعبد الفريد الموجود في قلبه - من أعمال وتعاليم سيده الروحي ، Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura.

إلقاء نظرة سريعة على إنجازات Śrīla Sarasvatī Ṭhākura سوف تلقي الضوء على إنجازات خادمه الوحيد ، ساراسفاتا ديفا الذي تولى وأكمل مشروع سيده الروحي لتأسيس تعاليم اللورد كيتانيا (gaura-vāṇī-pracāriṇa) في الأراضي الغربية (pāścātya-deśa) ، غارقة جدًا في أنواع مختلفة من العدمية واللشخصية (nirviśeṣa-nyavādi).

في عام 1918 ، افتتح īr Bla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura منظمته الدعوية - “Gauḍīya Maṭha” أو “مهمة Gauḍīya” - مع إنشاء Śrī Caitanya Maṭha في مايابور. على مدار العقد ونصف العقد التاليين ، نمت تلك المهمة لتشمل أكثر من ستين محيًا ، وهي معابد بها أشرم sannyāsīs و براهمكاريس.

ومع ذلك ، فإن هذا الإنجاز الرائع لم يكن سوى أساس مشروعه الأكثر جرأة لتأسيس حركة اللورد كايتانيا في الغرب. مكوّن حيوي آخر: في عام 1927 ، منح ساراسفاتي ساكورا ساراسفاتي آهاكورا باللغة الإنجليزية مكانة مرموقة للوعظ باللغة الإنجليزية عندما قام بتحويل واحدة من أجهزة الوعظ الرئيسية في أرولا بهاكتيفينودا أهاكورا ، اللغة البنغالية Sajjana-toṣaṇī، في مجلة اللغة الإنجليزية المتناسق. وتأكيدًا على وجهة نظره ، تولت Śrīla Sarasvatī Ṭhākura شخصيًا منصب وعنوان المحرر. ثم بعد ثلاث سنوات ، احتفل بافتتاح معبد فخم وفريد في باج بازار في كلكتا ، مصمم ليكون بمثابة مقر مهمته للوعظ في جميع أنحاء العالم.

كانت كلكتا "مدينة عالمية". كانت بمثابة المقر الإمبراطوري للراج البريطاني في الشرق حتى عام 1911. تم نقل المقعد بعد ذلك إلى دلهي ، ومع ذلك استمرت كلكتا كمركز حيوي للتجارة والتمويل والثقافة. وهكذا كانت المدينة موقعًا مناسبًا لمقر بعثة عالمية ، وفي عام 1933 ، رأت أورولا بهاكتيسيدهانا ساراسفاتي Ṭhākura ثلاثة تلاميذ مختارين أثناء توجههم إلى لندن للتبشير وإنشاء معبد هناك.

ومع ذلك ، فمنذ بداية مهمة Śrīla Sarasvatī Ṭhākura الطموحة للغاية ، كان المكان الفريد لمركز Māyāpur المنعزل معترفًا به وتكريمه دائمًا. في قوائم المراكز المنشورة للحركة ، جاء Śrī Caitanya Maṭha في المرتبة الأولى وعادة ما يحمل التسمية المميزة لـ "الرياضيات الوالدية". ولكن بعد ذلك ، في عام 1930 ، بدا أن معبد كلكتا الجديد المبهر - المسمى "سري جوديا ماثا" - بموقعه البارز ، وواجهته من الرخام الأبيض النقي ، ومواعيده الفخمة ، ومهمته الجريئة - يتفوق على جميع المراكز الأخرى ، وخاصة مقدس "معبد الوالدين". كانت هناك بذور ، كما نعلم الآن ، لمنافسة غير صحية ، وفتحة انفتاح في إطار الحركة. محرر المتناسق أراد أن يبطل هذا الاتجاه. وفقًا لذلك ، أدى الافتتاح الكبير للمعبد إلى نشر شرح ثري ومفصل للعلاقة بين المركز الجديد البارز في مدينة كبيرة و "المعبد الرئيسي" المخفي في مكان ما في الريف البنغالي البعيد.

تبين أن هذا المقال الطويل كان عرضًا عميقًا للصرف الروحي للمؤسسة بأكملها. بعنوان "Sri Gaudiya Math" ، تم تسلسل المقال على ثلاثة أعداد من المتناسق، وهي دورية الحركة الصادرة باللغة الإنجليزية ، وقد تم إنتاجها تحت الإشراف الشخصي المباشر لـ īrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura. تنقل هذه المقالة المكونة من ثلاثة أجزاء بشكل مثير للإعجاب النموذج اللاهوتي للمؤسسة الروحية - الإكليسيولوجيا - التي أرشدت أرولا ساراسفاتي ساكورا ، ثم لاحقًا ، كما سيتضح لاحقًا ، تلميذه الأكثر إصرارًا وإخلاصًا أرايلا بهاكتيفانتا سوامي برابوبادا أيضًا.

يتمثل الاهتمام المباشر للمقال في توضيح الأسباب الروحية العميقة التي تجعل معبد باج بازار المذهل الذي تم افتتاحه حديثًا - "في البيئة الحضرية الحديثة ،" كما يصفها المقال - ليس فقط خاضعًا لمعبد rṭ Caitanya Maṭha في Māyāpur ، بل هو أيضًا "توسع" له:

Gaudiya Math (في كلكتا) هو الفرع الرئيسي لـ Sri Chaitanya Math of Sridham Mayapur. إن التمييز بين Gaudiya Math و Sri Chaitanya Math هو مشابه تمامًا لذلك بين مصباح مضاء بآخر. Gaudiya Math هو التوسع في Chaitanya Math في شكل مرئي في قلب العالم. يقع Sri Chaitanya Math إلى الأبد كمصدر أصلي حتى عندما يتجلى لوجهة نظر الناس في هذا العالم ، في البيئة المتعالية للمسكن الأبدي للألوهية. ومع ذلك ، فإن أنشطة Gaudiya Math والفرع الشقيق الآخر Maths متطابقة بشكل أساسي مع أنشطة Sri Chaitanya Math وتختلف بشكل قاطع عن الأنشطة العادية في هذا العالم.

هنا نكتشف القالب الذي صاغت عليه Śrīla Prabhupāda التكوين الروحي الخاص بـ ISKCON بأمانة ، مع تقديمه مع المعنى العميق - يمكنك أن تقول "مقصور على فئة معينة" -: يوجد معبد "أبوي" فريد ومميز يقع في rīdhāma Māyāpur ، "إلى الأبد" يقع كمصدر أصلي "، حتى لو كان أيضًا" واضحًا لوجهة نظر الناس في هذا العالم. " لاحظ أن "المصدر الأصلي" ليس مجرد إشارة إلى بعض أعمال البناء الحديثة نسبيًا في ريف البنغال. بدلاً من ذلك ، فإن "المصدر الأصلي" لـ Gauḍīya Maṭha "يقع إلى الأبد" في العالم الروحي ، أي "البيئة المتعالية للمسكن الأبدي للإله". ومع ذلك ، فإن هذا الهيكل المتعالي هو أيضًا جوهري ، "واضح لوجهة نظر الناس في هذا العالم."

Śrīdhāma Māyāpur ، مكان ظهور وأنشطة اللورد كايتانيا ، هو في نفس الوقت متسامي وجوهري ، لأننا نعلم أنه متى وأينما ينزل الرب ، فإن مسكنه الأبدي وشركائه ينزلون معه. وهكذا فإن العالم المتسامي للورد كوا الأبدي فيندافانا ليلا، المسمى Goloka Vṛndāvana ، يصبح واضحًا على المستوى الأرضي مثل Gokula Vṛndāvana. وبالمثل ، العالم الأبدي للورد كايتانيا ليلا في Kṛṣṇaloka ، المعروف باسم Śvetadvīpa ، يظهر في البنغال كـ Navadvīpa الظاهر و Śrīdhāma Māyāpur المغلقة. في هذه الأماكن المقدسة وغيرها من هذه الأماكن المقدسة على الأرض ، تكون العوالم المادية والروحية ، إذا جاز التعبير ، متجاورة ، مما يسهل العبور. ومن ثم ، فإن اسم وجهات الحج هذه هو طرثاأو فورد.

هذا وأكثر ، كما سنرى ، يتم الكشف عنها والاحتفاء بها وتسهيلها من قبل المؤسس-cārya في "Parent Temple" الذي يخدم في طرثا كنوع مرئي من المدخل كبوابة أو بوابة أو جسر.

عندما يمتد هذا المعبد المركزي ، برحمة المصلين ، إلى الخارج من بيئته المقدسة بطبيعته إلى مناطق مدنية ، فإن هذه التوسعات أو الفروع ، على الرغم من بُعدها عن مصدرها ، تتطابق معها بشكل أساسي. تشبيه "مصباح واحد مضاء بآخر" ، الذي يستخدمه المتناسق، مأخوذ من براهما ساهيتا (5.46) ، حيث يتم استخدامه لتوضيح العلاقة بين اللورد كا وتوسعاته ، مثل Balarāma و Mahā-viṣṇu وما إلى ذلك. يشير استخدام الاستعارة هنا إلى أن جميع معابد المؤسسة ، كمكونات أساسية لمنظمة روحية ، ستكون فعالة بنفس القدر ، على الرغم من أن أحدها هو الأصلي ، والآخر ، فروعها أو فروعها.

بعد أن أثبتت الوحدة الأساسية للمصدر الأصلي بفروعه وفروعه ، يمضي المقال ليقدم الهوية الروحية التي توحد المؤسس-cārya مع منظمته وأجزائها وفروعها المختلفة وكل فرد من أعضائها:

إن Gaudiya Math مطابق أيضًا لمؤسسه Acharyya (كذا). شركاؤه وأتباعه ومنزل نعمة الله هم أطراف من نفسه. لا يدعي أي منهم أنه أي شيء سوى طرف تابع تمامًا لهذا الفرد. تم العثور على هذا الخضوع غير المشروط والعفوي وغير المشروط للرأس ، ليس فقط متوافقًا مع ، ولكنه ضروري أيضًا للحصول على أقصى قدر من الحرية في المبادرة للأطراف التابعة.

إن المنظمة الروحية السليمة ، التي تعمل بتماسك وتوافق مثاليين ، لا تختلف عن المؤسس-cārya. المجتمع هو تلك الشخصية المهيبة في شكل آخر ، والتوسع المدمج في خدمته المحببة إلى Śrī Kṛṣṇa Caitanya. يتم توضيح هذه النقطة بشكل أكبر:

تنبع كل أنشطة Gaudiya Math من نعمة الله Paramahansa Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Maharaj ، الخليفة الروحي لسري روبا جوسوامي الذي أذن في الأصل من قبل Sri Caitanyadeva لشرح عملية التفاني الروحي المحب لصالح جميع الأرواح. يعتمد واقع النشاط الكامل لـ Gaudiya Math على مبادرة Acharya. يكشف Sri Chaitanya Math of Sridham Mayapur عن مصدر Gaudiya Math. يسكن Acharya إلى الأبد مع اللورد الأعلى Sri Krishna Chaitanya في مسكنه التجاوزي في Sridham Mayapur ، جزيرة الكتاب المقدس البيضاء. من هناك يظهر أشاريا مظهره على المستوى الدنيوي من أجل خلاص النفوس من قبضة الطاقة المخادعة ومنحهم التفاني المحب لأقدام سري سري رادها-جوفيندا. إن إطلاقات Sri Chaitanya Math هي امتداد لمركز إغداق النعمة لصالح النفوس في جميع أنحاء العالم. إن الاعتراف بالصلة مع Sridham Mayapur أمر حيوي لإدراك الطبيعة الحقيقية لـ Gaudiya Math ونعمة Acharya.

هذا المقطع يعيد قراءة التنبيه والتفكير. إنه تصوير مخترق للبنية الروحية ووظيفة منظمة rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura. لقد كُتب في عام 1930 ، ومع ذلك يمكننا أن ندرك بوضوح تنظيم العناصر الأساسية لمؤسسة روحية - المؤسس-cārya، المعبد المركزي cārya، امتداداتها المدفوعة - هذا هو النموذج الواضح لـ ISKCON ، الذي تم تأسيسه بعد خمسة وثلاثين عامًا من قبل Śrīla Siddhānta Sarasvatī المخصصة بالكامل ساراسفاتا تلميذ ، قام ببناء ISKCON على أساس فهم عميق ومخلص خاص به جورويعمل.

مسترشدين بهذا النموذج ، يمكننا التعرف على Śrī Caitanya Maṭha من ofrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura كنموذج أولي ، فيما يتعلق بالمكان والشكل والوظيفة ، لمعبد Śrīla Prabhupāda للقبة السماوية الفيدية في Māyāpur. يتضح أساس تصميم rīla Prabhupāda على وجود المعبد المركزي لحركته والمقر العالمي هنا.

لقد كان في البداية ، بالنسبة للكثيرين منا ، سرًا عظيمًا مقبولًا على أساس الإيمان وحده. فوجئ معظم الذين سافروا إلى ميابور لحضور أول احتفالات الجورا-بيريما السنوية ، عند وصولهم ، بأن برابهوبادا أراد "مقرنا العالمي" هنا ، حيث كان من المقرر أن تعقد لجنة الهيئة الحاكمة اجتماعها العام السنوي - هنا ، حدد وسط حقول القصب وحقول الأرز الممتدة إلى الأفق ، هنا ، حيث استحمنا وحلقنا المياه الجليدية في الهواء الطلق أثناء تشغيل رافعة مضخة يدوية ، حيث كانت المرافق الهاتفية والكهربائية المتناثرة قديمة وعشوائية ، وخطيرة. هل كان حقا وحقا هنا أن Śrīla Prabhupāda أرادت تأسيس قلب ISKCON؟ "لماذا لا لوس أنجلوس؟" تساءل البعض بصوت عالٍ. "أو على الاكثر بومباي؟ " لقد أصبح اختبارًا آخر لإيماننا واستسلامنا.

إن اقتناع rīla Prabhupāda بأن معبد ISKCON الرئيسي ينتمي هنا يشهد على إيمانه واستسلامه لسيده الروحي ، الذي يتم نقل رؤيته الروحية لمؤسسة Gauḍīya من خلال المتناسق مقالة - سلعة.

علاوة على ذلك ، نظرًا لأن Śrīla Prabhupāda اختلق بأمانة ISKCON على نموذج حركة Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura ، يمكننا أيضًا الاستفادة من تصوير تلك الحركة في المتناسق لفهم المنطقة الأعلى خارج كوكب الأرض لـ ISKCON.

اليوم في Māyāpur في البنغال ، يمكن لأي شخص مشاهدة معبد Vedic Planetarium والمعبد التذكاري لمؤسس ISKCON-cārya- كلاهما مبنيان مقببان ، كما اتضح فيما بعد - يواجهان بعضهما البعض عبر ساحة مفتوحة. يجب أن نعتبر هذا العرض مظهرًا أرضيًا لحقيقة متسامية: "تسكن أشاريا إلى الأبد مع اللورد الأعلى سري كريشنا تشيتانيا في مسكنه المتعالي في سريدهام مايابور ، جزيرة الكتاب المقدس البيضاء." بالإشارة إلى هذا المكان في رسالة إلى تلميذ ، Tuṣṭa Kṛṣṇa dāsa ، كتبت rīla Prabhupāda: "سيكون لدينا ISKCON آخر هناك." و هناكوأكد في نفس الرسالة أن المعلم والتلميذ الروحيين معًا إلى الأبد.

ولا يمكن أن يكون هذا ISKCON هنا و ISKCON هناك قطع الاتصال. إن معبد القبة السماوية الفيدية بحد ذاته هو علامة وتأكيد على هذا الارتباط ، إذا جاز التعبير ، بهاوما و ال ديفيا ISKCON. كمؤسس-cārya، Śrīla Prabhupāda تقود ISKCON ياترا هناك - أبدي saṅkīrtana-yajña في جورا ليلا—لكنه قادر أيضًا على ممارسة رعاية خاصة لـ ISKCON هنا وحتى ، في بعض الأحيان ، لتفويض زملائه هناك لتوجيه وتقوية وإلهام أتباعه هنا.

النماذج التي تُدرس وتشتمل على PAR-VIDYĀ

هناك سمة مميزة أخرى لـ Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura "معبد الوالدين" التي تلقاها تلميذه المخلص في sārasvata وتكييفها وتطويرها لمعبد القبة السماوية الفيدية. تم تصميم المعبد في قلب ISKCON - مثل النموذج الأولي ، Śrī Caitanya Maṭha - ليس فقط لغرض الأسرار ، العبادة الإلهية ، ولكن أيضًا من أجل parā-vidyā ، للتعليم في المعرفة المتعالية العليا كما قدمها اللورد كايتانيا.

يقدم Śrī Caitanya Maṭha أعلى مستوى من المعرفة من خلال تاريخ وحيه ، وتكشفه التاريخي بمرور الوقت. يحدد معبد القبة السماوية الفيدية نفس parā-vidyā ، ولكن بطريقة أخرى - مكانية أكثر من كونها زمنية - من خلال تصوير الجغرافيا الإلهية وعلم الكونيات كما هو موضح في Śrīmad- Bhāgavatam.

على وجه الخصوص ، تم تصميم aitrī Caitanya Maṭha للإعلان والاحتفال بأفعال تاريخية خاصة للعناية الإلهية للورد Ka ، تحدث خلال تاريخ يبلغ 5000 عام من عصرنا ، لتمهيد الطريق لظهور اللورد Caitanya - الذي نزل في Māyāpur منذ 530 عامًا من أجل استيعاب نفسه في ساوكورتانا وتعليمها ، وهي yuga-dharma ، التدبير الإلهي لعصر كالي هذا.

تم التنبؤ بظهور اللورد كيتانيا في صفحات Śrīmad- Bhāgavatam ، التي تسجل حكيم Karabhājana لإبلاغ الملك Nimi بأربعة yuga-avatāras الذين ينزلون في كل عصر للكشف عن yuga-dharma. قال الحكيم: "في كالي يوغا أيضًا" ،

يعبد الناس الشخصية العليا للربوبية باتباع لوائح مختلفة من الكتب المقدسة الموحاة. الآن يرجى سماع هذا مني. في عصر كالي ، يقوم الأشخاص الأذكياء بأداء ترانيم الجماعة لعبادة تجسد الربوبية الذي يغني باستمرار أسماء كوا. على الرغم من أن بشرته ليست سوداء ، إلا أنه Kselfa نفسه. يرافقه شركاؤه وخدامه وسلاحه وأصحابه السريون.

الكلمة السنسكريتية هنا للأسلحة هي أسترا ، وتعني ، اشتقاقيًا ، "ما يتم إلقاؤه". اللورد كايتانيا أسترا هو هير كوا مها - تعويذة ، وهو سلاح صوتي خفي ذو قوة هائلة ، والذي ، عند بثه ، ينقذ حياة الشخص الشرير أو الشيطاني ، ولكنه يعمل على حل عقلية ذلك الشخص الملحدة أو الشيطانية. Kali-yuga سيئة للغاية ، حتى لو كان كل المذبوحين الكفرة ، فلن يتبقى أي شخص. لذا فإن sakīrtana للورد كايتانيا هو العملية المناسبة ، yuga-dharma ، لعصرنا.

تم تصميم Śrī Caitanya Maṭha ، الذي تم تشييده في مسقط رأس اللورد Caitanya ، لإظهار التحضير التاريخي لظهور هذه الصورة الرمزية الذهبية الشكل.

محمية تحت القبة البنغالية المكافئة التقليدية هي الآلهة الرئيسية الثلاثة للمعبد: ميرتيس رادا كايا ، المسمى "r Śrī Gāndharvikā-Giridhārī" ، ويقف بجانبهم ، ميرتى اللورد كايتانيا ، المسمى "أيرى". يُبرز الاسم المحدد الذي أُطلق على اللورد Caitanya هنا - والذي يعني "ذو الأطراف الذهبية" - وقربه من Rādhā-Kṛṣṇa التعاليم المهمة القائلة بأن اللورد Gaurāṅga هو نفسه شكل مشترك من Rādha و Kṛṣṇa: إنه Kṛṣṇa الذي استحوذ على المشاعر و الصبغة الجسدية لـ Śrīmatī Rādhārā ، مخلصه الأبدي الأسمى - تجسيد لطاقته الروحية الداخلية للنعيم - من أجل تذوق ، مباشرة لنفسه ، نشواتها المحبة السامية.

إذا كنت تطوف حول هذه الآلهة الثلاثة ، بدءًا من المذبح الرئيسي وتتحرك في اتجاه عقارب الساعة على طول محيط القاعدة الدائرية المرتفعة ، فستواجه أربعة أضرحة مكعبة متباعدة بشكل متساوٍ تخرج من القبة المركزية. يعرض كل منها mūrti لأحد مؤسسي cāryas لمجتمعات Vaiṣṇava التاريخية الأربعة ، أو sampradāyas. تحديد العلامات على جانبي كل ضريح - البنغالية على اليسار والإنجليزية على اليمين.

تبدو علامة اللغة الإنجليزية بالأول كما يلي:

داخل هذا الضريح ، ترى حقًا شخصية rī Madhva الجالسة رسميًا ، المعلم النموذجي أو Ācārya - كما تخبرنا العلامة - من العقيدة (Vada) المعروفة باسم śuddha-dvaita ، "الثنائية المطهرة" ، اسم التعبير الإيماني لتوقيع Madhvācārya من Vaiṣṇava Vedānta ، غرس بهاكتي. إذا انحنيت قليلاً للأمام ونظرت إلى الضريح ، فستتمكن من الرؤية داخل مكان مناسب أعلى اليسار ، شكل براهما رباعي الرؤوس ، المنشئ البدائي لما قبل التاريخ لمجتمع īrī Madhva ، Brahma-sampradāya. بالاستمرار حول المحيط ، ستواجه بالمثل Śrī Viṣṇu Swami ، Ācārya of udddhādvaita ("الأحادية المطهرة") في Rudra-sampradāya ، مع منشئها الإلهي اللورد شيفا في مكانه ؛ ثم Śrī Nimbārka ، Ācārya of dvaitādvaita ("الأحادية والثنائية") في Kumāra- sampradāya ، مع أربعة أبناء صغار لبراهما في مكانه ؛ وأخيراً ، r Rāmānuja ، Ācārya of viśiṣṭādvaita ("الأحادية المؤهلة") في Śrī-sampradāya ، مع Lak withmīdev في مكانه.

هذا التصميم المتناسق عبارة عن مصلى كبير ثلاثي الأبعاد تتلاقى فيه الأضرحة المستطيلة للمؤسس-cāryas الأربعة ، على شكل شبشب ، على محور الحرم المركزي ذو القبة للورد أوري كايتانيا وأري-أري رادا كايا. إنه يثير إعجاب الزائر ، بطريقة رائعة لا تُنسى ، الاعتراف المركزي Gauḍīya Vaiṣṇava ، تاريخيًا وفلسفيًا ، بشمولية وشمولية وسيادة التوليف الفيداني النهائي ، acintya-bhedābheda- tattva ، الذي أصدره Śrī Caitanya Himāprabhu .

فهم تاريخ Vaiṣṇava الذي شرحه Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura بهذه الطريقة الملموسة من خلال والده ، Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura ، الذي بدأ في أواخر القرن التاسع عشر محاولة نشر حركة اللورد كايتانيا على الصعيد العالمي. في كتابه Daśa-mula- tattva ، لخص rīla Bhaktivinoda Ṭhākura عرضه لكيفية "تنقية وإتقان" اللورد Caitanya لتعاليم المؤسس الأربعة cāryas:

كانت التفسيرات الفلسفية السابقة للحقيقة المطلقة المستندة إلى الفيدا من قبل العديد من الأكاريات غير مكتملة ومختلفة مع بعضها البعض. نتيجة لذلك ، تم تأسيس سلاسل مختلفة من paramparās ، سلاسل تمهيدية من الخلافة التأديبية. ظهرت الشخصية العليا للربوبية ، Śrī Caitanya Mahāprabhu ، وبقوتها العظيمة ، جمعت واستكملت أفكار فلسفاتهم. مفهوم Śrī Madhvācārya للصورة المتعالية للرب الأسمى - تجسيد الخلود والمعرفة المطلقة والنعيم اللامحدود ؛ مفهوم Śrī Rāmānuja عن مكانة رفقاء الرب الأسمى والطاقات المتعالية ؛ مفهوم Śrī Viṣṇu Svām للوحدة المنقاة ؛ ومفهوم īrī Nimbārka للوحدة والثنائية المتزامنة الأبدي - تم تنقية كل هذه المفاهيم الباطنية وإتقانها من قبل Śrī Caitanya Mahāprabhu. لقد أعطى هذا العالم ، برحمته اللامحدودة ، التحديد الأكثر دقة وعلمية للاستنتاج الفيدى في تعاليمه لـ acintya-bhedābheda-tattva ، مبدأ الوحدة والاختلاف المتزامنين اللذين لا يمكن تصورهما. في غضون وقت قصير ، اكتسب الخط الروحي الفردي - Śrī Brahma- sampradāya - تفوقًا غير متوقع [لأن اللورد Caitanya تلقى التعهد به] ، وأصبحت جميع السامبرادايا الأخرى ، السلالات الروحية ، خاضعة للكمال وستصل إلى الكمال من خلال مبادئه الميتافيزيقية.

بهذه الطريقة ، عن طريق maala المركزية لـ "المعبد الرئيسي" ، تصبح المؤسسة بأكملها متماسكة معًا ويتم التعبير عنها ككل متكامل ، يمثل ويعلم أيضًا المبدأ النهائي للألوهية الذي يدرسه اللورد Caitanya ، acintya- bhedābheda-tattva .

معبد الكواكب الطبية

كرَّس أورولا برابوبادا اهتمامًا عميقًا وطويل الأمد لأقوال وأفعال سيده الروحي ، وقد أخذ في الاعتبار تعليمات معلمه - التي قُدمت شفهياً في اجتماعهم الأول وكتابيًا في مراسلاتهم الأخيرة - لنشر حركة اللورد كايتانيا باللغة الإنجليزية لغة. أدار بمفرده مهمة الترجمة إلى الإنجليزية والتعليق على أول كانتو لأحمد بهاجافاتام ، وطبع العمل ونشره في ثلاثة مجلدات في الهند.

مسلحًا بهذه الكتب ، أبحر إلى الولايات المتحدة وحدها ، حيث بدأ في مدينة نيويورك في اكتساب طلاب متفانين. ولما رأى إمكانات عظيمة للوعظ ، ناشد العرابين في الهند المساعدة والتعاون ، لكن نداءاته لم تلق آذانًا صاغية. في الوقت نفسه ، ظلت منظمة معلمه محطمة وفي حالة من الفوضى ، حيث بدأ الانقطاع على طول الكسر ذاته الذي سعت مقالة Harmonist لعام 1930 إلى معالجته. أدرك Śrīla Prabhupāda أنه عندما يتعلق الأمر بإحياء مهمة جورو ماهراجا واستمرارها ، فقد كان بمفرده. وبالتالي ، في يوليو 1966 في نيويورك أسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا.

مع ازدهار ISKCON سريعًا في مشروع عالمي ، ظل Śrīla Prabhupāda مسترشدًا بجهد سيده الروحي السابق. بالنسبة له ، كانت مهمة Gauḍīya بمثابة النموذج الأولي أو النموذج لـ ISKCON ، والتي أصبحت في الواقع ، قيامة ، وزيادة ، وإدامة منظمة Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura ، وهي منظمة خدمت في Śrīla Prabhupāda كنوع من الاختبار التجريبي نسخة من حركته العالمية. بهذه الطريقة ، اتبعت ŚrŚla Prabhupāda خطى Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī īhākura.

ليس من المستغرب أن ندرك أن Śrīla Prabhupāda تعهدت ببناء ISKCON وفقًا للمبادئ المنصوص عليها في مقالة Harmonist لعام 1930 ، والتي كشفت عن الاستيراد الفردي للمعبد المركزي أو المعبد "الأصل" في Śrīdhāma Māyāpur ، وكذلك علاقته مع مؤسس cārya. وكما رأينا ، فإن هذا المعبد الفريد يجسد التعاليم الأكثر سرية التي كشف عنها مايابورا- كاندرودايا- اللورد كيتانيا- نفسه: acintya-bhedābheda-tattva.

اختارت Śrīla Prabhupāda عدم تقليد أو تكرار الطريقة التي قدم بها Śrī Caitanya Maṭha سيادة acintya-bhedābheda-tattva ؛ بل اختار زيادة هذا العرض والتوسع فيه. مثلما تعتبر حركته العالمية نفسها توسعًا وتضخيمًا لـ Śrīla Sarasvatī Ṭhākura ، لذلك ، من المناسب ، سيكون معبدها الرئيسي.

الآلهة الموجودة على المذابح الرئيسية الثلاثة لمعبد القبة السماوية الفيدية ، على سبيل المثال ، هي توسعات وتفاصيل للآلهة في Śrī Caitanya Maṭha. يقدس Śrī Caitanya Maṭha Rādhā-Kṛṣṇa ؛ معبد القبة السماوية الفيدية ، رادا وكا برفقة ثمانية شركاء مقربين من Śrīmatī Rādhārāṇī ، aṣṭa-sakhī-gopīs. يعبد Śrī Caitanya Maṭha اللورد Gaurāṅga ؛ معبد القبة السماوية الفيدية ، Pañca-tattva بأكمله. يقدس rī Caitanya Maṭha المؤسس التاريخي الأربعة cāryas ؛ يقدس المذبح الموجود في معبد القبة السماوية الفيدية كامل سلالة cāryas العظيمة في Brahma-sampradāya.

يجسد معبد القبة السماوية الفيدية أيضًا acintya-bhedābheda-tattva كمبدأ نهائي لـ Vedānta ، ليس من خلال تاريخ التعاليم ، بل بالأحرى عن طريق التمثيل الديناميكي للمخزون الكامل للوجود ، لكل ما هو موجود: بإيجاز ، طاقات Kṛṣṇa و Kṛṣṇa. هذا التمثيل معلق فوق غرفة المعبد الرئيسية من قمة القبة "نموذج ضخم ومفصل للكون كما هو موصوف في نص الكانتو الخامس لسريماد بهاغافاتام" ، كما وصفته Śrīla Prabhupāda في رسالة عام 1976. واستمر في سرد خمسة عشر ميزة مرقمة ، بدءًا من Pātāla-loka و bila-svarga underworld في القاعدة ، وانتهاءً بـ Goloka Vṛndāvana في الأعلى. "هذا النموذج" ، كما حددت rīla Prabhupāda ، "سيتم تصميمه للتعليق من هيكل القبة والدوران وفقًا للحركة الحقيقية للكواكب."

سيكون النموذج - الذي يبلغ طوله حوالي 140 قدمًا وقطره 65 قدمًا - مرئيًا بالطبع من أرضية غرفة المعبد الرئيسية ، وسيحصل الزوار على مناظر أكثر قربًا وتفصيلاً من ثلاثة مستويات من المعرض المفتوح ، الذي يمكن الوصول إليه بواسطة السلالم المتحركة ، حول داخل القبة. ستقدم هذه المعارض أيضًا تفاصيل وتفسيرات إضافية ، وسيتم استكشاف وشرح علم الكونيات بأكمله في الجناح الغربي ، جناح المتحف ، بالمعبد.

النموذج العالمي KA:
الكوسموس كجسد الله

مصدر علم الكونيات في معبد القبة السماوية الفيدية ، كما وجهت Śrīla Prabhupāda ، بشكل أساسي العرض في كانتو الخامس لأحمد بهاجافاتام.

يبدأ ذلك (5.16.3) بهذا السؤال الذي طرحه Mahārāja Parīkṣit:

عندما يكون العقل ثابتًا على الشخصية العليا للربوبية في ميزته الخارجية المكونة من الأنماط المادية للطبيعة - الشكل الكلي الشامل - فإنه يتم إحضاره إلى منصة الخير الخالص. في هذا الموقف المتسامي ، يمكن للمرء أن يفهم الشخصية العليا للربوبية ، فاسوديفا ، الذي هو في شكله الأكثر رقة يتسم بالفاعلية ويتجاوز أنماط الطبيعة. يا سيدي ، من فضلك صِف بوضوح كيف يُنظر إلى هذا الشكل الذي يغطي الكون بأسره.

SB 5.16.3

تم إعداد قراء أو مستمعي Bhāgavatam لهذا العرض التقديمي الخامس من وقت مبكر من العمل. في الكانتو الثاني والثالث نواجه خمسة أوصاف منفصلة للشكل العام - virāṭ-rūpa - للرب (في الفصول الأول والسادس والعاشر من كانتو الثاني والسادس والسادس والعشرون من الثالث). العرض الأولي في كانتو الثاني ، الفصل الأول بعنوان ، بشكل ملحوظ ، "الخطوة الأولى في إدراك الله."

الآن في الكانتو الخامس ، يعود Bhāgavatam ويتوسع في هذا الموضوع من virā-rūpa ؛ إنه يقدم للقارئ تأملًا موجهًا للعالم المادي ، عالم ينقي الوعي ويرفعه ، "يجلب العقل إلى منصة الخير الخالص." الطريقة التقليدية للنظر إلى هذا العالم لها تأثير معاكس. إنه يلوث العقل ويحط من قدره. يتم اتباع طريقتنا المعتادة في رؤية العالم واستكشافه وتقييمه بهدف الاستمتاع به ومحتوياته والسيطرة عليها واستغلالها. من خلال القيام بذلك ، نفصل بشكل صريح أو ضمني الخلق عن خالقه ، ونعزل العالم عقليًا عن مالكه الحقيقي والمتحكم فيه. وبالتالي ، فإن الألوهية التي تسود العالم وقدسها تظل خارجة عن ملكنا.

إن وعينا الملوث ماديًا ، الذي تفسده الرغبة ، لا يستطيع أن يدرك حتى هذا العالم كما هو حقًا ، ناهيك عن الرب في شكله المتعالي. ومع ذلك ، فإننا نتعرف على الأشياء التي تتوافق مع كلمات مثل "شجرة" و "سحابة" و "جبل" و "نهر" و "طائر" وما شابه ، ويوجهنا Bhāgavatam (في الفصل الأول من الجزء الثاني من Canto ) أن يرى الأشجار كشعر جسد الرب ، والأنهار مثل عروقه ، والجبال كعظامه ، وأغنيات العصافير كمعارض لذوقه الفني ، وما إلى ذلك.

إن إدراك هذه الظواهر الطبيعية على أنها تنتمي إلى صورة الرب يبدأ في تطهير إدراكنا. عندما يتضح الوعي ، يصبح وجود الألوهية في العالم بديهيًا. هذا التصور ، الذي تم التعبير عنه باعتباره لاهوتًا ، يسمى وحدة الوجود. من منظور Śrīmad-Bhāgavatam ، هذا جزء - لمحة أولية - من حقيقة الألوهية.

بهذا نرى أحد أسباب إبراز virā-rūpa بشكل بارز في قلب حركة اللورد كايتانيا العالمية: تقديم تلك "الخطوة الأولى" في إدراك الله لجميع القادمين.

تنشيط المادة

والغرض الآخر هو عرض عرض حي وشامل لتوليف اللورد كايتانيا الفيداني ، acintya-bhedābheda-tattva. يعبر هذا المبدأ (تاتفا) عن العلاقة بين اللورد كوا وطاقاته المختلفة. تنص على أنه لا يمكنك تصور الخلق على أنه متطابق مع Kṛṣṇa ، ولا يمكنك أن تتخيله على أنه مختلف عنه.

صاغ rīla Prabhupāda المبدأ بإيجاز تام في مضمونه في المقطع الأخير من Bhagavad-gītā: "لا شيء يختلف عن الأعلى ، لكن الأعلى دائمًا يختلف عن كل شيء". وقد أعطى صياغة أخرى مأثورة في مزاعمه لـ Caitanya-caritāmṛta Ādi 1.51: "بمعنى ما ، لا يوجد شيء سوى Śrī Kṛṣṇa ، ومع ذلك لا يوجد شيء سوى Śrī Kṛṣṇa باستثناء شخصيته البدائية."

كتبت rīla Prabhupāda مُعلِّقة على Śrīmad-Bhāgavatam 5.16.3: "الشكل العام هو بالتأكيد مادي ، ولكن لأن كل شيء هو امتداد لطاقة الشخصية العليا للربوبية ، فلا شيء في النهاية مادي".

يشرح هذه الفكرة في الكتاب القصير طريق الكمال:

بمعنى أعلى ، لا يوجد أي شيء على الإطلاق. كل شيء روحي. لأن Kṛṣṇa روحانية والمادة هي إحدى طاقات Kṛṣṇa ، فإن المادة روحية أيضًا. كوا روحانية تمامًا ، والروح تأتي من الروح. ومع ذلك ، نظرًا لأن الكائنات الحية تسيء استخدام هذه الطاقة - أي استخدامها لشيء آخر غير أغراض كوا - فإنها تصبح حقيقة واقعة ، ولذا نسميها مادة. الغرض من حركة الوعي Ka هو إعادة إحياء هذه الطاقة. هدفنا هو إعادة الحياة إلى العالم بأسره ، اجتماعيًا وسياسيًا. بالطبع ، قد لا يكون هذا ممكنًا ، لكنه مثالي لدينا. على الأقل إذا أخذنا بشكل فردي عملية التنفس الروحي هذه ، تصبح حياتنا مثالية.

تم وصف "التنفس" أيضًا في مضمون Bhagavad-gītā 4.24:

كلما زادت أنشطة العالم المادي في وعي كوا ، أو لفيو فقط ، كلما أصبح الجو روحانيًا من خلال الاستيعاب الكامل ... .. الرب روحاني ، وأشعة جسده المتسامية تسمى براهما جيوتي ، الفاعلية الروحية. كل ما هو موجود يقع في ذلك brahma-jyoti ، ولكن عندما تكون الجيوتي مغطاة بالوهم (māyā) أو الإحساس بالإشباع ، فإنها تسمى مادة. يمكن إزالة هذا الحجاب المادي دفعة واحدة بوعي كوا ؛ وهكذا فإن التقدمة من أجل وعي الكوا ، العامل المستهلك لمثل هذا العرض أو المساهمة ، وعملية الاستهلاك ، والمساهم ، والنتيجة - كلها مجتمعة - براهمان ، أو الحقيقة المطلقة. الحقيقة المطلقة التي تغطيها مايا تسمى المادة. المادة المنسجمة من أجل قضية الحقيقة المطلقة تستعيد صفتها الروحية. وعي كوا هو عملية تحويل الوعي الوهمي إلى براهمان أو الأسمى.

أولئك الذين هم متقدمون للغاية في وعي Kṛṣṇa يرون أن هذا العالم في علاقة مع Kṛṣṇa ، كما هو منتشر ويسيطر عليه الرب (īśāvāsyam idaṁ sarvam) ، وعلم الكونيات كما هو موصوف في Śrīmad-Bhāgavatam ، وكما هو موضح في معبد القبة السماوية الفيدية ، هو سجل تجربتهم المباشرة.

واليوم أيضًا أعطانا اللورد كايتانيا الوسائل للتحقق من تلك التجربة من خلال تجربتنا. لهذا السبب ، وصفت Śrīla Prabhupāda وعي Kṛṣṇa بأنه "علم". من المؤكد أن علم وعي Kṛṣṇa ليس هو نفسه علم المواد الذي تم تطويره مؤخرًا نسبيًا ، ويختلف الكون الذي تم تصميمه في معبد القبة الفيدية السماوية بشكل كبير عن ذلك الذي تدركه حواسنا المادية المحدودة ، سواء كان ذلك يعمل دون مساعدة أو معزز وممتد بواسطة الأدوات للتكنولوجيا الحديثة. يمثل معبد القبة السماوية الفيدية تحديًا لقيود وعيوب وأخطاء طرق المعرفة التي صنعها الإنسان.

السفر إلى الفضاء ، على سبيل المثال ، موصوف بانتظام في صفحات Śrīmad-Bhāgavatam. نجد حسابات متكررة حول السفر بين الكواكب ، وأبرزها رحلات الرحلات النجمية للحكيم Nārada Muni ، رائد فضاء رائع في اليوغي والفيدي ؛ أشارت إليه rīla Prabhupāda باسم "رجل الفضاء الأبدي". في الواقع ، يقدم Bhāgavatam أوصافًا منهجية لجميع يوجا سيدهيس الأكبر والأصغر - قوى شبيهة بالخيال العلمي مثل النقل عن بعد ، والتصغير ، والمشاهدة عن بُعد ، وما إلى ذلك - والتي في Bhāgavatam معترف بها ليس على أنها معجزات أو سحر ، ولكن بل مثل jñāna و vijñāna والمعرفة والعلم. ولكن ، كما لاحظ العالم ومؤلف الخيال العلمي آرثر سي كلارك: "لا يمكن تمييز أي تقنية متقدمة بما فيه الكفاية عن السحر."

لقد أدخل اللورد Caitanya إلى العالم الحديث التكنولوجيا المتطورة والمتطورة للغاية في وقت سابق ، مما أتاح لنا في هذا kali-yuga بعض الوصول إلى استنتاجاته المتقدمة وتطبيقاتها العملية. يقدم معبد القبة السماوية الفيدية العديد منها ، وتعتبر منطقة علم الكونيات الفيدية القديمة وعلم الفلك مجال دراسة كبير ورائع. لتشجيع وتسهيل مثل هذا البحث ، سيكون هناك ، كعنصر مساعد للمعبد ، معهد لدراسة علم الكونيات الفيدية وعلم الفلك. سيكون هذا جزءًا من مشروع أوسع لتحقيق رغبة desirerīla Prabhupāda في جعل Māyāpur مركزًا للدراسة الأكاديمية ل Vaiṣṇavism. في عام 1976 أعطى توجيهات واضحة لما أسماه "كلية ISKCON Bhāgavata" في ميابور. لقد أراد أن يكون هذا المعهد على مستوى الدراسات العليا يمنح الدرجات العلمية ، تابعًا لجامعة "علمانية" راسخة. سيضم معهدنا مكتبة بحثية واسعة النطاق تركز على أدبنا Gauḍīya Vaiṣṇava بالإضافة إلى أعمال Vaiṣṇava sampradāyas التاريخية الأربعة.

البحث وفقا ل
مبادئ علم الروح

سوف يستفيد بحثنا في علم الكونيات الفيدية وعلم الفلك من المنح الدراسية الحديثة ، ولكنه سيسهل أيضًا الباحثين الذين يعملون وفقًا لمبادئ المعرفة Vaiṣṇava المعترف بها ، والتي تضمنت بشكل بارز أربعة مبادئ تنظيمية: الامتناع عن أكل اللحوم ، والتسمم ، والجنس غير المشروع ، و القمار. يصنف الناس عادة مثل هذه الأوامر الزجرية على أنها "مبادئ أخلاقية" لها علاقة بالثواب والعقاب ، بالكرمة الجيدة أو السيئة. ومع ذلك ، فإن تقاليد Vaiṣṇava تعتبرهم أيضًا مبادئ معرفية.

هذه المبادئ تجعل من الممكن ثقافة ساتفا-غونا ، ونمط الخير ، ويذكر بهاجافاد-غيتا (14.17) ساتفات سانيجات جناني ، "من نمط الخير تتطور المعرفة الحقيقية." وهكذا ، فإن أسلوب الخير هو أساس الطبقة البراهمينية أو الفكرية ، التي من المفترض أن توجه وتوجه المجتمع البشري.

بالطبع ، لا يعترف المثقفون المعاصرون بمثل هذه المبادئ التنظيمية للمعرفة. كما تلاحظ Śrīla Prabhupāda ، في مفهوم Bhagavad-gītā 14.7 ، "تعتبر الحضارة الحديثة متقدمة في مستوى نمط العاطفة. في السابق ، كانت الحالة المتقدمة تُعتبر في حالة الخير ". بالنسبة لأولئك العلماء والمفكرين الذين تقدمت بهم المعايير الحديثة ، فإن عالم التعالي أو الألوهية مبهم ، وهو في أحسن الأحوال مسألة إيمان ، وليس معرفة. ليس لديهم وصول معرفي إليها ، وربما القليل من الاهتمام ، إن وجد.

علم الكونيات Bhāgavatam هو نتاج المعرفة والخبرة القائمة على ساتفا ، على النقاء في التفكير والشعور والإرادة. عندما تخضع حالة ساتفا لمزيد من التنقية والتكثيف ، فإنها تسمى viuddha-sattva - الخير الخالص. في هذه الحالة ، يصبح من الممكن بلوغ الإدراك المباشر للرب الأسمى pareśānubhavaḥ. وعندئذٍ يُعرف كل شيء: "عندما يُعرف سبب كل الأسباب ، يُعرف كل شيء ، ولا يبقى شيء مجهول". يقول الفيدا (Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.3) ، kasminn u bhagavo vijñāte sarvam idaṁ vijñātaṁ bhavatīti ”(Bhagavad-gītā 7.2، purport).

هذه هي عملية المعرفة التي من خلالها يصبح الكون معروفًا ومفهومًا. من المؤكد أن هناك بعض التطابق بين الكون كما هو مفهوم من خلال التكنولوجيا الحديثة وذلك كما هو معروض في Bhāgavatam. لكن هذا الأخير يكشف عن الخلق بالنسبة للخالق ، فالكون قد انتشر وحركه الرب īśāvāsyam idaṁ sarvam ، كما تقول الآية الأولى من opaniṣad. والكون ، كما يُدرَك بهذه الطريقة ، هو نفسه pūrṇa ، ممتلئ وكامل وكامل. تعليقات Śrīla Prabhupāda: "جميع أشكال عدم الاكتمال تمت تجربتها بسبب المعرفة غير المكتملة بالكلية الكاملة".

عندما تنظر إلى نموذج هذا الكون المعلق أسفل Rādhā-Kṛṣṇa تحت قبة معبد Vedic Planetarium ، قد لا تتعرف على الكون كما تعتقد أنك تعرفه. لأن هذا النموذج مشتق من تلك الرؤية النهائية لكل شيء على أنه روحي. في cosrīmad-Bhāgavatam 4.29.69 ، يكشف رائد الفضاء اليوغي Nārada Muni نفسه كيف يمكن للمرء تحقيق هذه الرؤية. هو يقول،

"وعي Ka يعني الارتباط الدائم بالشخصية العليا للربوبية في مثل هذه الحالة العقلية بحيث يمكن للمتعهد أن يلاحظ الظهور الكوني تمامًا كما تفعل الشخصية العليا للربوبية."

مع إبقاء عقل المرء قريبًا جدًا من اللورد كوا ، قد يكون المرء قادرًا على رؤية العالم الظاهر بالطريقة التي يراها.

عندما ، من خلال جهودنا التعاونية في جميع أنحاء العالم ، يتم الانتهاء من معبد Vedic Planetarium في قلب ISKCON ، ستظهر جميع المراكز المرتبطة به في كل مكان بشكل كامل كمداخل للعالم الروحي. سيكون هذا إنجازًا كبيرًا - إنجازًا كبيرًا - لمشروع Śrīla Prabhupāda ، بعد Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura ، من "إحياء روح المجتمع البشري بأسره" ، مما يمكّن العالم بأسره من "تحويل الوعي الوهمي إلى براهمان".

امتنان لـ Yadubhara Prabhu و Shrisha Dasa و Sraddhadevi Dasi وآخرين لاستخدام صورهم.
لوحة "الصباح ، تطل على الشرق فوق وادي هدسون من جبال كاتسكيل" للفريدريك إدوين تشيرش.
صورة "أعلى مستوى للمعيشة في العالم" بواسطة مارغريت بورك وايت.