O Tempo Purânico e o Registro Arqueológico

Por Michael A. Cremo (Drutakarma Dasa): O Arqueólogo Proibido

Este artigo foi apresentado no Congresso Arqueológico do Terceiro Mundo, Nova Delhi, Índia, 4 a 11 de dezembro de 1994.

Oferecendo um forte desafio à metodologia e percepção acadêmica estabelecida, Drutakarma Dasa apresenta a visão de mundo Vaisnava Hindu sobre os conceitos fundamentais para a abordagem e interpretação do registro arqueológico. Sua apresentação é articulada e completa e a extensa pesquisa que ele empreendeu para apoiar sua tese é muito impressionante. Ele contrasta o conceito de tempo atualmente aceito, que se assemelha muito ao modelo judaico-cristão, com o antigo modelo purânico e nos mostra como cada um tende a apoiar sua própria visão de mundo. Mas Drutakarma argumenta que a evidência oferecida pelo registro arqueológico não apóia realmente o modelo atualmente aceito e, portanto, questiona seu valor na análise histórica precisa.

O conceito de tempo da arqueologia e antropologia modernas assemelha-se ao conceito de tempo histórico-cosmológico geral da cultura judaico-cristã da Europa. Diferentemente dos conceitos de tempo histórico-cosmológico cíclico dos primeiros gregos na Europa, e dos indianos e outros na Ásia, o conceito de tempo histórico-cosmológico judaico-cristão é linear e progressivo. A arqueologia moderna também compartilha com a teologia judaico-cristã a ideia de que os humanos apareceram depois das outras espécies principais. O autor se posiciona subjetivamente dentro da visão de mundo Vaisnava hindu e, a partir dessa perspectiva, oferece uma crítica radical às generalizações modernas sobre as origens e a antiguidade humanas. A literatura histórica hindu, particularmente os Puranas e Ithihasas, coloca a existência humana no contexto de repetir ciclos de tempo chamados yugas e kalpas, durando centenas de milhões de anos. Durante todo esse período, de acordo com os relatos purânicos, os humanos coexistiram com criaturas de certa forma semelhantes aos primeiros hominídeos fabricantes de ferramentas dos relatos evolutivos modernos. Se alguém aceitasse o registro purânico como objetivamente verdadeiro, e também levasse em consideração a imperfeição e complexidade geralmente admitidas do registro arqueológico e antropológico, poderia fazer a seguinte previsão. Os estratos da terra, que se estendem por centenas de milhões de anos, devem produzir uma mistura desconcertante de ossos hominídeos, alguns humanos anatomicamente modernos e outros não, bem como uma variedade igualmente desconcertante de artefatos, alguns exibindo um alto nível artístico e outros não. Dadas as pré-concepções progressistas lineares de gerações de arqueólogos e antropólogos, pode-se também prever que essa mistura de ossos e artefatos seria editada para se adequar aos seus conceitos de tempo linear-progressivo profundamente enraizados. Um estudo cuidadoso do registro arqueológico e da própria história da arqueologia confirma amplamente essas duas previsões. Os conceitos de tempo linear-progressista representam, portanto, uma barreira substancial para uma avaliação verdadeiramente objetiva do registro arqueológico e para a construção racional de teorias na área das origens e antiguidade humanas.

O conceito de tempo praticamente empregado pelo cientista histórico moderno, incluindo o arqueólogo, assemelha-se notavelmente ao conceito tradicional de tempo judaico-cristão, e difere igualmente notavelmente daquele dos antigos gregos e indianos.

Esta observação é, obviamente, uma generalização extrema. Em qualquer cultura, as pessoas comuns podem fazer uso de vários conceitos de tempo, tanto lineares quanto cíclicos. Entre os grandes pensadores de qualquer período, pode haver muitas visões concorrentes tanto do tempo cíclico quanto do tempo linear. Isso certamente era verdade para os antigos gregos. No entanto, pode-se dizer com segurança que os conceitos cosmológicos de vários dos mais proeminentes pensadores gregos envolviam um tempo cíclico ou episódico semelhante ao encontrado na literatura purânica da Índia. Por exemplo, encontramos nos Trabalhos e Dias de Hesíodo uma série de idades (ouro, prata, bronze, heróico e ferro) semelhantes aos yugas indianos. Em ambos os sistemas, a qualidade de vida humana piora progressivamente a cada idade. Em Da Natureza (Fragmento 17), Empédocles fala de ciclos de tempo cósmicos. Nos diálogos de Platão há descrições de tempo giratório (Timeu 38 a) e catástrofes recorrentes que destroem ou quase destroem a civilização humana (Politicus, 268 d ff). Aristóteles repetidamente mencionou em suas obras que as artes e as ciências foram descobertas muitas vezes no passado (Metafísica, 1074, b.10; Política, 1329, b.25) Nos ensinamentos de Pitágoras, Platão e Empédocles sobre a transmigração das almas, esse padrão cíclico é estendido à existência psicofísica individual.

Quando a civilização judaico-cristã surgiu na Europa, outro tipo de época tornou-se proeminente. Este tempo foi caracterizado como linear e vetorial. Em termos gerais, esse conceito envolve um ato único de criação cósmica, uma aparência única da espécie humana e uma história única de salvação, culminando em um desenlace único na forma de um juízo final. O drama ocorre apenas uma vez. Individualmente, a vida humana refletia esse processo; com algumas exceções, os teólogos cristãos ortodoxos não aceitavam a transmigração da alma.

As ciências históricas modernas compartilham as suposições judaico-cristãs básicas sobre o tempo: que o universo que habitamos é uma ocorrência única e que os humanos surgiram apenas uma vez neste planeta. A história de nossos ancestrais é considerada um caminho evolutivo único, embora não predestinado. O caminho futuro de nossa espécie também é único.

Embora esse caminho seja oficialmente imprevisível, os mitos da ciência projetam uma possível superação da morte pela ciência biomédica e o domínio de todo o universo por humanos em evolução que viajam pelo espaço. Um grupo, o Santa Fe Institute, que patrocinou várias conferências sobre 'vida artificial', prevê a futura transferência da inteligência humana para máquinas e computadores exibindo os sintomas complexos dos seres vivos (Langton 1991, p.xv) 'Vida artificial' assim torna-se a última salvação transfiguradora de nossa espécie.

Alguém é tentado a propor que o relato evolutivo humano moderno é uma heterodoxia judaico-cristã, que secretamente retém estruturas fundamentais da cosmologia judaico-cristã, história da salvação e escatologia, enquanto abertamente dispensa o relato bíblico da intervenção divina na origem das espécies, incluindo os nossos.

Isso é semelhante ao caso do budismo como heterodoxia hindu. Dispensando as escrituras hindus e os conceitos de Deus, o budismo, no entanto, manteve as suposições cosmológicas hindus básicas, como tempo cíclico, transmigração e carma.

Outra coisa que a hipótese da evolução humana moderna tem em comum com o relato cristão anterior é que os humanos apareceram depois das outras formas de vida. Em Gênesis, Deus criou as plantas, animais e pássaros antes dos seres humanos. Para literalistas estritos, o intervalo de tempo é curto – os humanos são criados no último dos seis dias solares atuais. Outros consideraram os dias de Gênesis como eras. Por exemplo, na época de Darwin, cientistas europeus com fortes inclinações cristãs propuseram que Deus gradualmente trouxe à existência várias espécies ao longo das eras do tempo geológico até que a Terra aperfeiçoada estivesse pronta para receber os seres humanos (Grayson, 1983). Nos relatos evolutivos modernos, os humanos anatomicamente modernos mantêm sua posição como as espécies principais mais recentes a ocorrer neste planeta, tendo evoluído de hominídeos anteriores nos últimos 100.000 anos ou mais. E, apesar das tentativas de proeminentes teóricos evolucionistas e porta-vozes de neutralizar a tendência, mesmo entre os cientistas da evolução, de expressar essa aparência de maneira teleológica (Gould 1977, p. 14), a ideia de que os humanos são a coroa gloriosa do processo evolutivo ainda permanece. uma fortaleza nas mentes públicas e científicas. Embora os humanos anatomicamente modernos tenham uma idade de cerca de 100.000 anos, os arqueólogos e antropólogos modernos, em comum com os relatos judaico-cristãos, atribuem à civilização uma idade de alguns milhares de anos e, novamente em comum com os relatos judaico-cristãos, colocam sua ocorrência mais antiga no Oriente Médio.

Não afirmo aqui categoricamente uma ligação causal direta entre as ideias judaico-cristãs anteriores e as das ciências históricas modernas. Demonstrar isso, como Edward B. Davis (1994) aponta em sua revisão de trabalhos recentes sobre esse assunto, requer uma documentação muito mais cuidadosa do que já foi fornecida. Mas as muitas características comuns dos conceitos de tempo dos dois sistemas de conhecimento sugerem que esses vínculos causais existem e que seria proveitoso traçar conexões com detalhes suficientes para demonstrar isso satisfatoriamente.

Eu, no entanto, proponho que os conceitos de tempo tacitamente aceitos e, portanto, criticamente não examinados das ciências humanas modernas – sejam ou não causalmente ligados aos conceitos judaico-cristãos – representam uma influência significativa não reconhecida na interpretação do registro arqueológico e antropológico. Para demonstrar como isso pode ser verdade, apresentarei minha própria experiência na avaliação desse registro do ponto de vista alienígena dos conceitos de tempo cíclico e relatos das origens humanas encontrados nos Puranas e Itihasas da Índia.

Meu caminho subjetivo de aprendizado me levou a tomar a tradição Vaisnava da Índia como meu guia principal para a vida e o estudo do universo visível e do que pode estar além. Durante o século passado, mais ou menos, considerou-se bastante irracional trazer conceitos de textos religiosos diretamente para o domínio do estudo científico da natureza. De fato, muitos textos introdutórios de antropologia e arqueologia fazem uma clara distinção entre conhecimento 'científico' e 'religioso', relegando este último ao status de crença sem suporte, com pouca ou nenhuma utilidade no estudo objetivo da natureza (ver, por exemplo, Stein e Rowe 1993, capítulo 2). Alguns textos chegam a vangloriar-se de que essa visão foi mantida pela Suprema Corte dos Estados Unidos (Stein e Rowe 1993, p. 37), como se o Estado fosse o melhor e último árbitro da controvérsia intelectual. Mas proponho que a hostilidade total às visões religiosas da natureza na ciência não é razoável, especialmente para as ciências históricas modernas. Apesar de suas pretensões a uma objetividade religiosa, os praticantes inconscientemente retêm ou incorporam em seus trabalhos muitos conceitos cosmológicos judaico-cristãos, especialmente no que diz respeito ao tempo, e os empregam implicitamente em seu trabalho diário de observação e construção de teorias. Nesse sentido, os evolucionistas modernos compartilham algum território intelectual com seus antagonistas cristãos fundamentalistas.

Mas há outras maneiras de compreender os processos históricos na natureza. Como isso ocorre pode ser percebido graficamente se alguém realizar o experimento mental de olhar o mundo de uma perspectiva de tempo radicalmente diferente, a do conceito de tempo purânico da Índia. Não estou sozinho em sugerir isso. Gene Sager, professor de filosofia e estudos religiosos no Palomar College, na Califórnia, escreveu em uma resenha inédita de meu livro Forbidden Archaeology (Cremo e Thompson, 1993): 'Como um estudioso no campo da religião comparada, algumas vezes desafiei os cientistas oferecendo um modelo cíclico ou espiral para o estudo da história humana, baseado no conceito védico do kalpa.

Poucos cientistas ocidentais estão abertos à possibilidade de classificar os dados em termos de tal modelo. Não estou propondo que o modelo védico seja verdadeiro... No entanto, a questão permanece: o modelo linear relativamente curto se mostra adequado? Acredito que a Arqueologia Proibida oferece um desafio bem pesquisado. Se quisermos enfrentar esse desafio, precisamos praticar a mente aberta e proceder de maneira transcultural e interdisciplinar' (comunicação pessoal, 1993). O Congresso Arqueológico Mundial oferece um fórum adequado para esse diálogo intercultural e interdisciplinar.

Este tempo cíclico dos Puranas opera apenas dentro do cosmos material. Além do cosmos material está o céu espiritual, ou brahmajyoti. Inúmeros planetas espirituais flutuam neste céu espiritual, onde o tempo material, na forma de ciclos yuga, não atua. Cada ciclo yuga é composto de quatro yugas. A primeira, a Satya-yuga, dura 4.800 anos dos semideuses; a segunda, a Treta-yuga, dura 3.600 anos dos semideuses; o terceiro, o Dvapara-yuga, dura 2.400 anos dos semideuses; e a quarta, Kali-yuga, dura 1.200 anos dos semideuses (Bhagavata Purana, 3.11.19). Uma vez que o ano semideus é equivalente a trezentos e sessenta anos terrestres (Bhaktivedanta Swami 1973, p. 102), a duração dos yugas em anos terrestres é, de acordo com os comentários Vaisnavas padrão, 432.000 anos para o Kali-yuga, 864.000 anos. para o Dvapara-yuga, 11.296.000 anos para o Treta-yuga e 1.728.000 anos para o Satya-yuga. Isso dá um total de 4.320.000 anos para todo o ciclo yuga.

Mil desses ciclos, com duração de 4.320.000.000 anos, compreendem um dia de Brahma, o semideus que governa este universo. Um dia de Brahma também é chamado de kalpa. Cada uma das noites de Brahma dura um período de tempo semelhante. A vida só se manifesta na terra durante o dia de Brahma. Com o início da noite de Brahma, todo o universo é devastado e mergulhado na escuridão. Quando outro dia de Brahma começa, a vida novamente se manifesta.

Cada dia de Brahma é dividido em quatorze períodos de manvatara, cada um durando setenta e um ciclos de yuga. Precedendo o primeiro e seguindo cada período de manvatara está uma junção (sandhya) com a duração de um Satya-yuga (1.728.000) anos. Normalmente, cada período de manvantara termina com uma devastação parcial. De acordo com os relatos purânicos, estamos agora no vigésimo oitavo ciclo yuga do oitavo período manvatara dos dias atuais de Brahma. Isso daria à Terra habitada uma idade de 2,3 bilhões de anos.

Curiosamente, os organismos indiscutíveis mais antigos reconhecidos pelos paleontólogos - fósseis de algas como os da formação Gunflint no Canadá - são quase tão antigos (Stewart, 1983, p. 30). Ao todo, 524 ciclos yuga se passaram desde que este dia de Brahma começou. Cada ciclo yuga envolve uma progressão de uma era de ouro de paz e progresso espiritual para uma era final de violência e degradação espiritual. No final de cada Kali-yuga, a terra está praticamente despovoada.

Durante os ciclos yuga, as espécies humanas coexistem com outras espécies semelhantes aos humanos. Por exemplo, no Bhagavata Purana (9.10.20) encontramos o divino avatara Ramacandra conquistando o reino Lanka de Ravana com a ajuda de homens-macacos inteligentes que vivem na floresta e lutaram contra os soldados bem equipados de Ravana com árvores e pedras. Isso ocorreu na Treta-yuga, cerca de um milhão de anos atrás.

Dado o ciclo de yugas, a devastação periódica no final de cada manvatara e a coexistência de seres humanos civilizados com criaturas de certa forma semelhantes aos ancestrais humanos dos relatos evolutivos modernos, que previsões o relato purânico pode dar em relação ao registro arqueológico? Antes de responder a esta pergunta, devemos também considerar a imperfeição geral do registro fóssil (Raup e Stanley, 1971). Fósseis de hominídeos, em particular, são extremamente raros. Além disso, apenas uma pequena fração das camadas sedimentares depositadas durante o curso da história da Terra sobreviveu à erosão e outros processos geológicos destrutivos (Van Andel, 1981).

Levando em consideração o que foi dito acima, proponho que a visão purânica do tempo e da história prevê uma mistura esparsa, mas desconcertante, de fósseis hominídeos, alguns anatomicamente modernos e outros não, remontando a dezenas e até centenas de milhões de anos e ocorrendo em locais de todo o mundo . Ele também prevê uma mistura mais numerosa, mas igualmente desconcertante, de ferramentas de pedra e outros artefatos, alguns mostrando um alto nível de habilidade técnica e outros não. Dados os vieses cognitivos da maioria dos pesquisadores nas áreas de arqueologia e antropologia nos últimos cento e cinquenta anos, também podemos prever que essa mistura desconcertante de fósseis e artefatos seria editada para se adequar a uma visão linear e progressiva do ser humano. origens. Uma investigação cuidadosa de relatórios publicados por mim e Richard Thompson (1993) oferece a confirmação dessas duas previsões. O que se segue é apenas uma amostra do conjunto total de evidências catalogadas em nosso extenso livro. As citações dadas são para os relatórios únicos que melhor identificam achados específicos. Análises detalhadas e relatórios adicionais citados em outro lugar (Creme e Thompson, 1993) oferecem forte confirmação da autenticidade e antiguidade dessas descobertas.

Ossos de mamíferos incisos e esculpidos são relatados do Plioceno (Desnoyers, 1863; Laussedat, 1868; Capellini, 1877) e Mioceno (Garrigou e Filhol, 1868; von Ducker, 1873). Relatos adicionais de ossos incisos dos períodos Plioceno e Mioceno podem ser encontrados em uma extensa revisão feita pelo excessivamente cético de Mortillet (1883). Os cientistas também relataram dentes de tubarão perfurados do período Plioceno (Charlesworth 1873), ossos artisticamente esculpidos do Mioceno (Calvert 1874) e conchas artisticamente esculpidas do Plioceno (Stopes, 1881). Ossos de mamíferos esculpidos relatados por Moir (1917) podem ser tão antigos quanto o Eoceno.

Ferramentas de pedra muito rudimentares ocorrem no Plioceno Médio (Prestwich 1892) e talvez desde o Eoceno (Moir, 1927; Breuil, 1910, especialmente p. 402). Pode-se notar que a maioria dessas descobertas são do século XIX. Mas tais artefatos ainda estão sendo encontrados. Ferramentas de pedra bruta foram recentemente relatadas no Plioceno do Paquistão (Bunney, 1987), Sibéria (Daniloff e Kopf, 1986) e Índia (Sankhyan, 1981). Dada a visão atual de que os hominídeos fabricantes de ferramentas não deixaram seu centro de origem africano até cerca de um milhão de anos atrás, esses artefatos são um tanto anômalos, o que falar de uma ferramenta de seixo do Mioceno da Índia (Prasad 1982).

Ferramentas de pedra mais avançadas ocorrem no Oligoceno da Europa (Rutot, 1907), no Mioceno da Europa (Ribeiro, 1873; Bourgeois, 1873; Verworn 1905), no Mioceno da Ásia (Noetling 1894) e no Plioceno da América do Sul (F . Ameghino, 1908; C. Ameghino, 1915). Na América do Norte, ferramentas de pedra avançadas ocorrem em depósitos da Califórnia que variam do Plioceno ao Mioceno (Whitney 1880). Uma funda interessante, pelo menos do Plioceno e talvez do Eoceno, vem da Inglaterra (Moir 1929, p. 63).

Artefatos mais avançados também foram relatados em publicações científicas e não científicas. Estes incluem um prego de ferro em Devonian Sandstone (Brewster 1844), um fio de ouro em pedra carbonífera (Times of London, 22 de junho de 1844), um vaso metálico em pedra pré-cambriana (Scientific American, 5 de junho de 1852) e uma bola de giz do Eoceno (Melleville, 1862), uma estátua de argila do Plioceno (Wright 1912, pp. 266-69), tubos metálicos em giz cretáceo (Corliss 1978, pp. 652-53) e uma esfera metálica ranhurada do Pré-cambriano (Jimison 1982). Os seguintes objetos foram relatados do carvão carbonífero: uma corrente de ouro (The Morrisonville Times, de Illinois, EUA, 11 de junho de 1891), pedra artisticamente esculpida (Daily News of Omaha, EUA, 2 de abril de 1897), uma xícara de ferro ( Rusch, 1971) e paredes de blocos de pedra (Steiger, 1979, p. 27).

Restos de esqueletos humanos descritos como anatomicamente modernos ocorrem no Pleistoceno Médio da Europa (Newton, 1895; Bertrand, 1868; de Mortillet, 1883). Esses casos são revistos favoravelmente por Keith (1928). Outros restos de esqueletos humanos anatomicamente modernos ocorrem no Pleistoceno Inferior e Médio da África (Reck, 1914; L. Leakey, 1960d; Zuckerman, 1954, p. 310; Patterson e Howells, 1967; Senut, 1981; R. Leakey, 1973) ; o Pleistoceno Médio Inferior de Java (Day e Molleson, 1973), o Pleistoceno Inferior da América do Sul (Hrdlicka 1912, pp. 319-44); o Plioceno da América do Sul (Hrdlicka 1912, p. 346; Boman 1921, pp. 341-2); o Plioceno da Inglaterra (Osborn 1921, pp. 567-9); o Plioceno da Itália (Ragazzoni, 1880; Issel, 1868), o Mioceno da França e o Eoceno da Suíça (de Mortillet, 1883, p. 72) e até o Carbonífero da América do Norte (The Geologist, 1862). Várias descobertas também foram feitas em minas de ouro da Califórnia que vão do Plioceno ao Eoceno (Whitney, 1880). Algumas dessas amostras foram submetidas a testes químicos e radiométricos que mostraram que são idades mais jovens do que sugerido por sua posição estratigráfica. Mas quando a falta de confiabilidade e as fraquezas dos procedimentos de teste são comparadas com as observações estratigráficas muito convincentes dos descobridores, não fica claro que as atribuições de idade originais devam ser descartadas (Cremo e Thompson, 1993, pp. 753-94).

Além disso, pegadas semelhantes às humanas foram encontradas no Carbonífero da América do Norte (Burroughs, 1938), no Jurássico da Ásia Central (Moscow News 1983, no.4, p. 10) e no Plioceno da África (M. Leakey, 1979). Pegadas também foram relatadas no Cambriano (Meister, 1968) e no Triássico (Ballou, 1922).
Ao negociar um consenso em voga de que os humanos anatomicamente modernos evoluíram de hominídeos menos avançados no final do Pleistoceno, os cientistas gradualmente tornaram fora de moda o considerável corpo de evidências contraditórias convincentes resumidas acima. Assim, tornou-se indigno de discussão nos círculos acadêmicos. Richard Thompson e eu concluímos (1993) que o silenciamento dessa evidência foi realizado pela aplicação de um duplo padrão, pelo qual a evidência favorecida foi isenta do escrutínio severamente cético ao qual a evidência desfavorável foi submetida.

Um exemplo dos muitos que poderiam ser citados para demonstrar a operação de pré-concepções progressivas lineares na edição do registro arqueológico é o caso dos achados de cascalho aurífero na Califórnia. Durante os dias da corrida do ouro na Califórnia (que começou na década de 1850), os mineradores descobriram muitos ossos humanos anatomicamente modernos e implementos de pedra avançados em poços de minas profundamente afundados em depósitos de cascalho contendo ouro cobertos por espessos fluxos de lava (Whitney, 1880). De acordo com relatórios geológicos modernos (Slemmons, 1966), o cascalho sob a lava datava de nove a cinquenta e cinco milhões de anos atrás. Essas descobertas foram relatadas ao mundo da ciência por JD Whitney, geólogo do estado da Califórnia, em uma monografia publicada pelo Museu Peabody de História Natural da Universidade de Harvard. A partir das evidências que compilou, Whitney chegou a uma visão não progressista das origens humanas – as evidências fósseis que ele relatou indicavam que os humanos do passado distante eram como os do presente.

Respondendo a esta tese, WH Holmes (1899, p. 424) da Smithsonian Institution declarou: 'Talvez se o Prof. não obstante o imponente conjunto de testemunhos com que foi confrontado, atitude que ainda hoje prevalece. Por exemplo, em seu livro-texto universitário sobre antropologia, Stein e Rowe afirmam que "afirmações científicas nunca são consideradas absolutas" (1993, p. 41). No entanto, no mesmo livro, eles também fazem esta afirmação absoluta: 'Algumas pessoas assumem que os humanos sempre foram do jeito que são hoje. Os antropólogos estão convencidos de que os seres humanos mudaram ao longo do tempo em resposta às mudanças nas condições. Assim, um dos objetivos do antropólogo é encontrar evidências para a evolução e gerar teorias sobre ela.' Aparentemente, um antropólogo, por definição, não pode ter outra visão ou propósito. Deve-se ter em mente, entretanto, que esse compromisso absoluto com um modelo linear progressivo das origens humanas, ostensivamente arreligiosas, pode ter raízes profundas na cosmologia judaico-cristã.

Uma das coisas que Holmes achou especialmente difícil de aceitar foi a semelhança dos implementos de pedra supostamente antigos com os dos índios modernos. Ele se perguntou como alguém poderia levar a sério a ideia de que 'os implementos de uma raça terciária deveriam ter sido deixados no leito de uma torrente terciária para serem trazidos como novos, após o lapso de vastos períodos de tempo, para o acampamento de uma comunidade moderna usando formas idênticas?' (1899, pp. 451-2). A semelhança pode ser explicada de várias maneiras, mas uma explicação possível é o aparecimento repetido na mesma região geográfica de humanos com atributos culturais particulares no decorrer do tempo cíclico. A sugestão de que tal coisa poderia acontecer está fadada a atingir aqueles que veem os humanos como o resultado recente de uma longa e única série de mudanças evolutivas na linhagem dos hominídeos, como absurda – tão absurda, de fato, que os impede de considerar qualquer evidência como potencialmente apoiando uma interpretação cíclica da história humana.

É digno de nota, no entanto, que um arqueólogo moderno de mente bastante aberta, quando confrontado com as evidências catalogadas em meu livro, levantou, de maneira um tanto duvidosa, a possibilidade de uma interpretação cíclica da história humana para explicar sua ocorrência. George F. Carter, conhecido por suas opiniões controversas sobre o homem primitivo na América do Norte, escreveu em uma carta para mim datada de 26 de janeiro de 1994: 'Se sua tabela na página 391 estivesse correta, então a idade mínima para os artefatos na Table Mountain seria nove milhões [anos]. Você pensaria então em uma criação diferente – [uma que] desapareceu – e então um novo começo? Simplesmente replicaria a arqueologia da Califórnia nove milhões de anos depois? Ou o inverso. Iriam os californianos nove milhões de anos depois replicar os materiais sob a Table Mountain?

Isso é exatamente o que eu proponho – que no curso do tempo cíclico, humanos com uma cultura semelhante à dos modernos índios norte-americanos, de fato, apareceram na Califórnia milhões de anos atrás, talvez várias vezes. Em sua carta, Carter confessou que encontrou grande dificuldade com essa linha de raciocínio. Mas essa dificuldade, que sobrecarrega as mentes da maioria dos arqueólogos e antropólogos, pode ser o resultado de um compromisso raramente reconhecido e ainda mais raramente questionado com um senso de tempo linear progressivo culturalmente adquirido.

Valeria a pena, portanto, inspecionar o registro arqueológico através de outras lentes de tempo, como a lente purânica. Muitos considerarão minha proposta um exemplo perfeito do que pode acontecer quando alguém traz suas idéias religiosas subjetivas para o estudo objetivo da natureza. Jonathan Marks (1994) reagiu de maneira típica em sua resenha de Forbidden Archaeology: 'Geralmente, as tentativas de reconciliar o mundo natural com as visões religiosas acabam comprometendo o mundo natural.'

Mas até que a antropologia moderna conduza um exame consciente dos efeitos de suas próprias suposições encobertas e possivelmente derivadas da religião sobre o tempo e o progresso, ela deveria deixar de lado suas pretensões de objetividade universal e não ser tão rápida em acusar os outros de distorcer os fatos para se adequar ao dogma religioso. . Om Tat Sat.

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