पौराणिक समय और पुरातत्व रिकॉर्ड

माइकल ए. क्रेमो (द्रुतकर्मा दास) द्वारा: निषिद्ध पुरातत्वविद्

यह पत्र तीसरी विश्व पुरातत्व कांग्रेस, नई दिल्ली, भारत में 4 -11 दिसंबर 1994 को दिया गया था।

स्थापित अकादमिक धारणा और कार्यप्रणाली को एक मजबूत चुनौती प्रदान करते हुए, द्रुतकर्मा दास पुरातात्विक रिकॉर्ड के दृष्टिकोण और व्याख्या के लिए मौलिक अवधारणाओं पर वैष्णव हिंदू विश्वदृष्टि प्रस्तुत करते हैं। उनकी प्रस्तुति मुखर और संपूर्ण है और उन्होंने अपनी थीसिस का समर्थन करने के लिए जो व्यापक शोध किया है वह बहुत प्रभावशाली है। वह वर्तमान में स्वीकृत समय की अवधारणा के विपरीत है, जो जूदेव-ईसाई मॉडल के साथ प्राचीन पौराणिक मॉडल के साथ निकटता से मिलती-जुलती है और हमें दिखाती है कि प्रत्येक अपने स्वयं के विश्व दृष्टिकोण का समर्थन कैसे करता है। लेकिन द्रुतकर्मा का तर्क है कि पुरातात्विक रिकॉर्ड द्वारा पेश किए गए साक्ष्य वास्तव में वर्तमान में स्वीकृत मॉडल का समर्थन नहीं करते हैं और इस प्रकार सटीक ऐतिहासिक विश्लेषण में इसके मूल्य पर सवाल उठाते हैं।

आधुनिक पुरातत्व और नृविज्ञान की समय अवधारणा यूरोप की जूदेव-ईसाई संस्कृति की सामान्य ब्रह्माण्ड संबंधी-ऐतिहासिक समय अवधारणा के समान है। यूरोप में शुरुआती यूनानियों और एशिया में भारतीयों और अन्य लोगों की चक्रीय ब्रह्माण्ड संबंधी-ऐतिहासिक समय अवधारणाओं से भिन्न, जूदेव-ईसाई ब्रह्माण्ड संबंधी-ऐतिहासिक समय अवधारणा रैखिक और प्रगतिशील है। आधुनिक पुरातत्व भी जूदेव-ईसाई धर्मशास्त्र के साथ इस विचार को साझा करता है कि मनुष्य अन्य प्रमुख प्रजातियों के बाद प्रकट हुआ। लेखक व्यक्तिपरक रूप से खुद को वैष्णव हिंदू विश्वदृष्टि के भीतर रखता है, और इस दृष्टिकोण से मानव उत्पत्ति और पुरातनता के बारे में आधुनिक सामान्यीकरणों की एक कट्टरपंथी आलोचना प्रस्तुत करता है। हिंदू ऐतिहासिक साहित्य, विशेष रूप से पुराण और इतिहास, मानव अस्तित्व को युगों और कल्पों नामक समय चक्रों को दोहराने के संदर्भ में रखते हैं, जो सैकड़ों लाखों वर्षों तक चलता है। इस पूरी अवधि के दौरान, पुराणिक खातों के अनुसार, मनुष्य आधुनिक विकासवादी खातों के पहले के उपकरण बनाने वाले होमिनिड्स के समान कुछ तरीकों से प्राणियों के साथ सह-अस्तित्व में थे। यदि कोई पुराणिक रिकॉर्ड को वस्तुनिष्ठ सत्य के रूप में स्वीकार करता है, और पुरातात्विक और मानवशास्त्रीय रिकॉर्ड की आम तौर पर स्वीकार की गई अपूर्णता और जटिलता को भी ध्यान में रखता है, तो वह निम्नलिखित भविष्यवाणी कर सकता है। पृथ्वी के स्तर, सैकड़ों लाखों वर्षों तक फैले हुए, होमिनिड हड्डियों का एक विस्मयकारी मिश्रण उत्पन्न करना चाहिए, कुछ शारीरिक रूप से आधुनिक मानव और अन्य नहीं, साथ ही इसी तरह की आश्चर्यजनक विविधता वाली कलाकृतियाँ, कुछ उच्च स्तर की कलात्मकता और अन्य प्रदर्शित करती हैं। नहीं। पुरातत्वविदों और मानवविज्ञानियों की पीढ़ियों की रैखिक प्रगतिशील पूर्वधारणाओं को देखते हुए, यह भी अनुमान लगाया जा सकता है कि हड्डियों और कलाकृतियों के इस मिश्रण को उनकी गहरी जड़ वाली रैखिक-प्रगतिशील समय अवधारणाओं के अनुरूप संपादित किया जाएगा। पुरातात्विक रिकॉर्ड और स्वयं पुरातत्व के इतिहास का सावधानीपूर्वक अध्ययन, मोटे तौर पर इन दोनों भविष्यवाणियों की पुष्टि करता है। इस प्रकार रेखीय-प्रगतिवादी समय अवधारणाएं पुरातात्विक रिकॉर्ड के वास्तविक वस्तुनिष्ठ मूल्यांकन और मानव उत्पत्ति और पुरातनता के क्षेत्र में तर्कसंगत सिद्धांत-निर्माण के लिए पर्याप्त बाधा उत्पन्न करती हैं।

पुरातत्वविद् सहित आधुनिक ऐतिहासिक वैज्ञानिक की व्यावहारिक रूप से नियोजित समय अवधारणा, पारंपरिक जूदेव-ईसाई समय अवधारणा के समान है, और समान रूप से प्राचीन यूनानियों और भारतीयों से अलग है।

बेशक, यह अवलोकन एक चरम सामान्यीकरण है। किसी भी संस्कृति में, आम लोग रैखिक और चक्रीय दोनों तरह की विभिन्न समय अवधारणाओं का उपयोग कर सकते हैं। किसी भी काल के महान विचारकों में चक्रीय और रेखीय समय दोनों के कई प्रतिस्पर्धी विचार हो सकते हैं। यह निश्चित रूप से प्राचीन यूनानियों के लिए सच था। फिर भी यह सुरक्षित रूप से कहा जा सकता है कि ब्रह्माण्ड संबंधी अवधारणाओं में कई प्रमुख यूनानी विचारक एक चक्रीय या एपिसोडिक समय शामिल थे जो भारत के पौराणिक साहित्य में पाए जाते हैं। उदाहरण के लिए, हेसियोड के वर्क्स एंड डेज़ में हम भारतीय युगों के समान युगों की एक श्रृंखला (स्वर्ण, रजत, कांस्य, वीर और लौह) पाते हैं। दोनों प्रणालियों में, प्रत्येक बीतती उम्र के साथ मानव जीवन की गुणवत्ता उत्तरोत्तर बदतर होती जाती है। ऑन नेचर (फ्रैगमेंट 17) में, एम्पेडोकल्स ब्रह्मांडीय समय चक्रों की बात करते हैं। प्लेटो के संवादों में परिक्रामी समय (टाइमियस 38 ए) और आवर्ती तबाही का वर्णन है जो मानव सभ्यता को नष्ट या लगभग नष्ट कर देता है (पोलिटिकस, 268 डी एफएफ)। अरस्तू ने अपने कार्यों में बार-बार उल्लेख किया है कि अतीत में कई बार कला और विज्ञान की खोज की गई थी (तत्वमीमांसा, 1074, बी.10; राजनीति, 1329, बी.25)। यह चक्रीय पैटर्न व्यक्तिगत मनोभौतिक अस्तित्व तक विस्तारित है।

जब यूरोप में जूदेव-ईसाई सभ्यता का उदय हुआ, तो दूसरे प्रकार का समय प्रमुख हो गया। इस समय को रैखिक और सदिश के रूप में चित्रित किया गया है। व्यापक रूप से बोलते हुए, इस अवधारणा में ब्रह्मांडीय सृजन का एक अनूठा कार्य, मानव प्रकार का एक अनूठा रूप और मोक्ष का एक अनूठा इतिहास शामिल है, जो अंतिम निर्णय के रूप में एक अद्वितीय खंडन में परिणत होता है। नाटक एक ही बार होता है। व्यक्तिगत रूप से, मानव जीवन ने इस प्रक्रिया को प्रतिबिम्बित किया; कुछ अपवादों को छोड़कर, रूढ़िवादी ईसाई धर्मशास्त्रियों ने आत्मा के स्थानान्तरण को स्वीकार नहीं किया।

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान समय के बारे में बुनियादी जूदेव-ईसाई धारणाओं को साझा करते हैं: कि हम जिस ब्रह्मांड में रहते हैं वह एक अनोखी घटना है और यह कि मनुष्य इस ग्रह पर केवल एक बार उत्पन्न हुए हैं। हमारे पूर्वजों के इतिहास को एक अनोखा, हालांकि पूर्वनिर्धारित, विकासवादी मार्ग माना जाता है। हमारी प्रजाति के भविष्य का मार्ग भी अनूठा है।

यद्यपि यह मार्ग आधिकारिक रूप से अप्रत्याशित है, विज्ञान के मिथक बायोमेडिकल विज्ञान द्वारा मृत्यु पर काबू पाने और विकसित, अंतरिक्ष-यात्रा करने वाले मनुष्यों द्वारा संपूर्ण ब्रह्मांड पर महारत हासिल करने की संभावना का अनुमान लगाते हैं। एक समूह, सांता फ़े संस्थान, जिसने 'कृत्रिम जीवन' पर कई सम्मेलनों को प्रायोजित किया है, भविष्य में मानव बुद्धि के मशीनों और कंप्यूटरों में हस्तांतरण की भविष्यवाणी करता है जो जीवित चीजों के जटिल लक्षणों को प्रदर्शित करता है (Langton 1991, p.xv) 'कृत्रिम जीवन' इस प्रकार हमारी प्रजातियों का परम परिवर्तनकारी उद्धार बन जाता है।

एक व्यक्ति यह प्रस्तावित करने के लिए ललचाता है कि आधुनिक मानव विकासवादी खाता एक यहूदी-ईसाई विधर्मी है, जो गुप्त रूप से जूदेव-ईसाई ब्रह्मांड विज्ञान, मोक्ष इतिहास और युगांत विज्ञान की मूलभूत संरचनाओं को बनाए रखता है, जबकि प्रजातियों की उत्पत्ति में दैवीय हस्तक्षेप के शास्त्र संबंधी खाते के साथ खुले तौर पर वितरण करता है। हमारे सहित।

यह बौद्ध धर्म के मामले में हिंदू विधर्मी के समान है। हिंदू धर्मग्रंथों और ईश्वर की अवधारणाओं से अलग, बौद्ध धर्म ने फिर भी बुनियादी हिंदू ब्रह्माण्ड संबंधी मान्यताओं जैसे कि चक्रीय समय, पारगमन और कर्म को बनाए रखा।

कुछ और आधुनिक मानव विकासवादी परिकल्पना पहले के ईसाई खाते के साथ आम है कि मनुष्य अन्य जीवन रूपों के बाद प्रकट हुए। उत्पत्ति में, परमेश्वर ने मनुष्य से पहले पौधों, जानवरों और पक्षियों को बनाया। सख्त साहित्यकारों के लिए, समय अंतराल कम है - मनुष्य हमारे वर्तमान सौर दिनों में से छह में से अंतिम पर बनाए गए हैं। दूसरों ने उत्पत्ति के दिनों को युगों के रूप में लिया है। उदाहरण के लिए, डार्विन के समय के आसपास मजबूत ईसाई झुकाव वाले यूरोपीय वैज्ञानिकों ने प्रस्तावित किया कि भगवान धीरे-धीरे विभिन्न प्रजातियों को भूवैज्ञानिक समय के दौरान अस्तित्व में लाया था जब तक कि सिद्ध पृथ्वी मनुष्यों को प्राप्त करने के लिए तैयार नहीं थी (ग्रेसन, 1983)। आधुनिक विकासवादी खातों में, शारीरिक रूप से आधुनिक मानव इस ग्रह पर होने वाली सबसे हालिया प्रमुख प्रजातियों के रूप में अपनी स्थिति बनाए रखते हैं, जो पिछले 100,000 या इतने वर्षों के भीतर पूर्ववर्ती होमिनिड्स से विकसित हुए हैं। और प्रमुख विकासवादी सिद्धांतकारों और प्रवक्ताओं के प्रयासों के बावजूद, विकास वैज्ञानिकों के बीच भी, टेलीलॉजिकल फैशन में इस उपस्थिति को व्यक्त करने की प्रवृत्ति का विरोध करने के लिए (गोल्ड 1977, पृष्ठ 14), यह विचार कि मनुष्य विकासवादी प्रक्रिया की सबसे बड़ी महिमा है, अभी भी मौजूद है। जनता और वैज्ञानिक दिमाग पर एक गढ़। यद्यपि शारीरिक रूप से आधुनिक मनुष्यों को लगभग 100,000 वर्ष की आयु दी जाती है, आधुनिक पुरातत्वविदों और मानवविज्ञानी, जूदेव-ईसाई खातों के साथ आम तौर पर, सभ्यता को कुछ हज़ार वर्षों की आयु देते हैं और फिर से जूदेव-ईसाई खातों के साथ आम तौर पर इसकी सबसे पुरानी घटना बताते हैं। मध्य पूर्व में।

मैं यहां स्पष्ट रूप से पहले के जूदेव-ईसाई विचारों और आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञानों के बीच प्रत्यक्ष कारण लिंक पर जोर नहीं देता। यह प्रदर्शित करते हुए, जैसा कि एडवर्ड बी. डेविस (1994) इस विषय पर हाल के कार्यों की अपनी समीक्षा में बताते हैं, अभी तक प्रदान किए गए दस्तावेजों की तुलना में कहीं अधिक सावधानीपूर्वक प्रलेखन की आवश्यकता है। लेकिन दो ज्ञान प्रणालियों के समय की अवधारणाओं की कई सामान्य विशेषताएं बताती हैं कि ये कारण संबंध मौजूद हैं, और इसे संतोषजनक ढंग से प्रदर्शित करने के लिए पर्याप्त विवरण में कनेक्शन का पता लगाना उपयोगी होगा।

हालांकि, मैं प्रस्ताव करता हूं कि आधुनिक मानव विज्ञान की मौन रूप से स्वीकृत और इसलिए आलोचनात्मक रूप से गैर-परीक्षित समय की अवधारणाएं - चाहे यथोचित रूप से जूदेव-ईसाई अवधारणाओं से जुड़ी हों या नहीं - पुरातात्विक और मानवशास्त्रीय रिकॉर्ड की व्याख्या पर एक महत्वपूर्ण गैर-मान्यता प्राप्त प्रभाव डालती हैं। यह प्रदर्शित करने के लिए कि यह कैसे सच हो सकता है, मैं भारत के पुराणों और इतिहास में पाई जाने वाली चक्रीय समय अवधारणाओं और मानव उत्पत्ति के खातों के विदेशी दृष्टिकोण से इस रिकॉर्ड का मूल्यांकन करने में अपने अनुभव का परिचय दूंगा।

सीखने के मेरे व्यक्तिपरक मार्ग ने मुझे भारत की वैष्णव परंपरा को जीवन के लिए प्राथमिक मार्गदर्शक के रूप में और दृश्य ब्रह्मांड के अध्ययन और इसके आगे क्या हो सकता है, के लिए प्रेरित किया है। पिछली शताब्दी या उसके बाद से, प्रकृति के वैज्ञानिक अध्ययन के दायरे में सीधे धार्मिक ग्रंथों से अवधारणाओं को लाने के लिए यह काफी अनुचित माना गया है। दरअसल, कई प्रारंभिक नृविज्ञान और पुरातत्व ग्रंथ 'वैज्ञानिक' और 'धार्मिक' ज्ञान के बीच स्पष्ट अंतर करते हैं, बाद वाले को असमर्थित विश्वास की स्थिति से हटा देते हैं, प्रकृति के वस्तुनिष्ठ अध्ययन में बहुत कम या कोई उपयोगिता नहीं है (उदाहरण के लिए, स्टीन देखें) और रोवे 1993, अध्याय 2)। कुछ लेख यहां तक दावा करते हैं कि इस विचार को संयुक्त राज्य सुप्रीम कोर्ट (स्टीन और रोवे 1993, पृष्ठ 37) द्वारा बरकरार रखा गया है, जैसे कि राज्य बौद्धिक विवाद का सबसे अच्छा और अंतिम मध्यस्थ था। लेकिन मैं प्रस्ताव करता हूं कि विज्ञान में प्रकृति के धार्मिक विचारों के प्रति पूर्ण शत्रुता अनुचित है, विशेष रूप से आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञानों के लिए। एक धार्मिक निष्पक्षता के प्रति अपने ढोंग के बावजूद, अभ्यासकर्ता अनजाने में कई जूदेव-ईसाई ब्रह्माण्ड संबंधी अवधारणाओं को बनाए रखते हैं या अपने कार्यों में शामिल करते हैं, विशेष रूप से समय के संबंध में, और अवलोकन और सिद्धांत निर्माण के अपने दैनिक कार्य में उन्हें निहित रूप से नियोजित करते हैं। इस अर्थ में, आधुनिक विकासवादी अपने कट्टरपंथी ईसाई विरोधियों के साथ कुछ बौद्धिक क्षेत्र साझा करते हैं।

लेकिन प्रकृति में ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को समझने के अन्य तरीके भी हैं। यह कैसे है, इसे रेखांकन से महसूस किया जा सकता है यदि कोई दुनिया को मौलिक रूप से अलग समय के परिप्रेक्ष्य से देखने का मानसिक प्रयोग करता है, जो कि भारत की पुराणिक समय अवधारणा है। मैं यह सुझाव देने वाला अकेला नहीं हूं। कैलिफोर्निया के पालोमर कॉलेज में दर्शन और धार्मिक अध्ययन के प्रोफेसर जीन सेगर ने मेरी किताब फॉरबिडन आर्कियोलॉजी (क्रेमो और थॉम्पसन, 1993) की एक अप्रकाशित समीक्षा में लिखा है: 'तुलनात्मक धर्म के क्षेत्र में एक विद्वान के रूप में, मैंने कभी-कभी वैज्ञानिकों को चुनौती दी है। कल्प की वैदिक अवधारणा के आधार पर, मानव इतिहास के अध्ययन के लिए एक चक्रीय या सर्पिल मॉडल की पेशकश करके।

कुछ पश्चिमी वैज्ञानिक ऐसे मॉडल के संदर्भ में डेटा को छाँटने की संभावना के लिए खुले हैं। मैं यह प्रस्ताव नहीं कर रहा हूं कि वैदिक मॉडल सत्य है... हालांकि, यह सवाल बना हुआ है कि क्या अपेक्षाकृत छोटा, रैखिक मॉडल पर्याप्त साबित होता है? मेरा मानना है कि निषिद्ध पुरातत्व एक अच्छी तरह से शोधित चुनौती प्रदान करता है। अगर हमें इस चुनौती का सामना करना है, तो हमें खुले दिमाग का अभ्यास करना होगा और एक अंतर-सांस्कृतिक, अंतःविषय फैशन में आगे बढ़ना होगा' (व्यक्तिगत संचार, 1993)। विश्व पुरातत्व कांग्रेस इस तरह के क्रॉस-सांस्कृतिक, अंतःविषय संवाद के लिए एक उपयुक्त मंच प्रदान करती है।

पुराणों का यह चक्रीय समय केवल भौतिक ब्रह्मांड के भीतर संचालित होता है। भौतिक ब्रह्मांड से परे आध्यात्मिक आकाश, या ब्रह्मज्योति निहित है। असंख्य आध्यात्मिक ग्रह इस आध्यात्मिक आकाश में तैरते रहते हैं, जहां युग चक्र के रूप में भौतिक समय कार्य नहीं करता है। प्रत्येक युग चक्र चार युगों से बना है। प्रथम, सत्य-युग, देवताओं के 4,800 वर्षों तक चलता है; दूसरा, त्रेता-युग, देवताओं के 3,600 वर्षों तक रहता है; तीसरा, द्वापर-युग, देवताओं के 2,400 वर्षों तक रहता है; और चौथा, कलियुग, देवताओं के 1,200 वर्षों तक रहता है (भागवत पुराण, 3.11.19)। चूँकि देवता वर्ष तीन सौ साठ पृथ्वी वर्षों के बराबर है (भक्तिवेदांत स्वामी 1973, पृष्ठ 102), मानक वैष्णव टिप्पणियों के अनुसार, पृथ्वी के वर्षों में युगों की लंबाई कलियुग के लिए 432 000 वर्ष, 864,000 वर्ष है। द्वापर-युग के लिए, त्रेता-युग के लिए 11,296,000 वर्ष और सत्य-युग के लिए 1,728,000 वर्ष। यह संपूर्ण युग चक्र के लिए कुल 4,320,000 वर्ष देता है।

4,320,000,000 वर्षों तक चलने वाले इस तरह के एक हजार चक्रों में ब्रह्मा का एक दिन शामिल होता है, जो इस ब्रह्मांड को नियंत्रित करता है। ब्रह्मा के एक दिन को कल्प भी कहा जाता है। ब्रह्मा की प्रत्येक रात एक समान अवधि तक चलती है। ब्रह्मा के दिन में ही पृथ्वी पर जीवन प्रकट होता है। ब्रह्मा की रात की शुरुआत के साथ, संपूर्ण ब्रह्मांड तबाह हो गया और अंधेरे में डूब गया। जब ब्रह्मा का एक और दिन शुरू होता है, तो जीवन फिर से प्रकट हो जाता है।

ब्रह्मा के प्रत्येक दिन को चौदह मन्वत्र काल में विभाजित किया गया है, प्रत्येक एक इकहत्तर युग चक्रों तक चलता है। पहले और बाद में प्रत्येक मन्वत्र काल एक सत्य-युग (1,728,000) वर्षों की लंबाई का एक जंक्शन (संध्या) है। आमतौर पर, प्रत्येक मन्वंतर काल आंशिक तबाही के साथ समाप्त होता है। पुराणिक खातों के अनुसार, अब हम ब्रह्मा के वर्तमान दिन के आठवें मनवतार काल के अट्ठाईस युग चक्र में हैं। इससे आबाद पृथ्वी को 2.3 बिलियन वर्ष की आयु मिलेगी।

दिलचस्प रूप से पर्याप्त है, जीवाश्म विज्ञानियों द्वारा पहचाने जाने वाले सबसे पुराने निर्विवाद जीव - शैवाल जीवाश्म जैसे कि कनाडा में गनफ्लिंट के गठन से - बस उतने ही पुराने हैं (स्टीवर्ट, 1983, पृष्ठ 30)। ब्रह्मा के इस दिन के शुरू होने के बाद कुल मिलाकर 524 युग चक्र बीत चुके हैं। प्रत्येक युग चक्र में शांति और आध्यात्मिक प्रगति के स्वर्ण युग से हिंसा और आध्यात्मिक गिरावट के अंतिम युग की प्रगति शामिल है। प्रत्येक कलियुग के अंत में, पृथ्वी व्यावहारिक रूप से वीरान हो जाती है।

युग चक्र के दौरान, मानव प्रजातियां अन्य मानव-जैसी प्रजातियों के साथ सह-अस्तित्व में रहती हैं। उदाहरण के लिए, भागवत पुराण (9.10.20) में हम दिव्य अवतार रामचंद्र को रावण के राज्य लंका पर बुद्धिमान वनवासी वानर पुरुषों की सहायता से जीतते हुए पाते हैं, जिन्होंने रावण के सुसज्जित सैनिकों को पेड़ों और पत्थरों से लड़ाया था। यह लगभग दस लाख साल पहले त्रेता-युग में हुआ था।

युगों के चक्र को देखते हुए, प्रत्येक मन्वत्र के अंत में समय-समय पर होने वाली तबाही, और सभ्य मनुष्यों के प्राणियों के साथ सह-अस्तित्व कुछ मायनों में आधुनिक विकासवादी खातों के मानव पूर्वजों के समान है, पुरातात्विक रिकॉर्ड के बारे में पुराणिक खाता क्या भविष्यवाणी कर सकता है? इस प्रश्न का उत्तर देने से पहले, हमें जीवाश्म रिकॉर्ड (राउप और स्टेनली, 1971) की सामान्य अपूर्णता पर भी विचार करना चाहिए। विशेष रूप से होमिनिड जीवाश्म अत्यंत दुर्लभ हैं। इसके अलावा, पृथ्वी के इतिहास के दौरान जमा हुई तलछटी परतों का केवल एक छोटा सा हिस्सा कटाव और अन्य विनाशकारी भूगर्भीय प्रक्रियाओं (वैन एंडेल, 1981) से बचा है।

उपरोक्त को ध्यान में रखते हुए, मैं समय और इतिहास के पौराणिक दृष्टिकोण का प्रस्ताव करता हूं, होमिनिड जीवाश्मों के विरल लेकिन विस्मयकारी मिश्रण की भविष्यवाणी करता है, कुछ शारीरिक रूप से आधुनिक और कुछ नहीं, दसियों और यहां तक कि सैकड़ों लाखों साल पहले और दुनिया भर के स्थानों पर होने वाले। . यह पत्थर के औजारों और अन्य कलाकृतियों के अधिक असंख्य लेकिन समान रूप से विस्मयकारी मिश्रण की भी भविष्यवाणी करता है, कुछ उच्च स्तर की तकनीकी क्षमता दिखाते हैं और अन्य नहीं। पिछले डेढ़ सौ वर्षों में पुरातत्व और नृविज्ञान के क्षेत्र में अधिकांश श्रमिकों के संज्ञानात्मक पूर्वाग्रहों को देखते हुए, हम यह भी अनुमान लगा सकते हैं कि जीवाश्मों और कलाकृतियों के इस विस्मयकारी मिश्रण को मानव के एक रैखिक, प्रगतिशील दृष्टिकोण के अनुरूप संपादित किया जाएगा। उत्पत्ति। मेरे और रिचर्ड थॉम्पसन (1993) द्वारा प्रकाशित रिपोर्टों की सावधानीपूर्वक जांच इन दो भविष्यवाणियों की पुष्टि करती है। जो आगे आता है वह हमारी लंबी पुस्तक में सूचीबद्ध साक्ष्य के कुल निकाय का केवल एक नमूना है। दिए गए उद्धरण एकल रिपोर्ट के लिए हैं जो किसी विशेष खोज की सर्वोत्तम पहचान करते हैं। विस्तृत विश्लेषण और अतिरिक्त रिपोर्ट कहीं और उद्धृत (क्रीम और थॉम्पसन, 1993) इन खोजों की प्रामाणिकता और पुरातनता की मजबूत पुष्टि प्रदान करते हैं।

उच्छृंखल और नक्काशीदार स्तनपायी हड्डियों को प्लियोसीन (डेसनॉयर्स, 1863; लॉज़ेडैट, 1868; कैपेलिनी, 1877) और मियोसीन (गैरीगौ और फिल्होल, 1868; वॉन डकर, 1873) से रिपोर्ट किया गया है। प्लियोसीन और मियोसीन काल से छिन्न-भिन्न हड्डियों की अतिरिक्त रिपोर्ट अत्यधिक संशयवादी डे मोर्टिललेट (1883) द्वारा एक व्यापक समीक्षा में पाई जा सकती है। वैज्ञानिकों ने प्लियोसीन काल (चार्ल्सवर्थ 1873) से छेदा हुआ शार्क दांत, मियोसीन (कैल्वर्ट 1874) से कलात्मक रूप से नक्काशीदार हड्डी और प्लियोसीन (स्टॉप्स, 1881) से कलात्मक रूप से नक्काशीदार खोल की सूचना दी है। मोइर (1917) द्वारा बताई गई नक्काशीदार स्तनपायी हड्डियाँ इओसीन जितनी पुरानी हो सकती हैं।

मध्य प्लिओसीन (प्रेस्टविच 1892) में बहुत कच्चे पत्थर के उपकरण पाए जाते हैं और शायद इओसीन (मोइर, 1927; ब्रुइल, 1910, विशेष रूप से पृष्ठ 402) के रूप में। कोई ध्यान देगा कि इनमें से अधिकांश खोजें उन्नीसवीं शताब्दी की हैं। लेकिन ऐसी कलाकृतियाँ अभी भी मिल रही हैं। कच्चे पत्थर के उपकरण हाल ही में पाकिस्तान के प्लियोसीन (बन्नी, 1987), साइबेरिया (डैनिलॉफ और कोफ, 1986) और भारत (सांख्यान, 1981) से रिपोर्ट किए गए हैं। वर्तमान दृष्टिकोण को देखते हुए कि उपकरण बनाने वाले होमिनिड्स ने लगभग दस लाख साल पहले तक अपने अफ्रीकी मूल के केंद्र को नहीं छोड़ा था, ये कलाकृतियाँ कुछ हद तक विषम हैं, भारत के मियोसीन (प्रसाद 1982) से एक कंकड़ उपकरण की क्या बात करें।

अधिक उन्नत पत्थर के उपकरण यूरोप के ओलिगोसिन (रुटोट, 1907), यूरोप के मियोसीन (रिबेरो, 1873; बुर्जुआ, 1873; वर्वोर्न 1905), एशिया के मियोसीन (नोएटलिंग 1894), और दक्षिण अमेरिका के प्लियोसीन (एफ) में पाए जाते हैं। एमेगिनो, 1908; सी. अमेगिनो, 1915)। उत्तरी अमेरिका में, कैलीफोर्निया निक्षेपों में प्रगत पत्थर के औजार प्लियोसीन से लेकर मियोसीन काल तक पाए जाते हैं (व्हिटनी 1880)। एक दिलचस्प गुलेल, कम से कम प्लियोसीन और शायद उम्र में इओसीन, इंग्लैंड से आता है (मोइर 1929, पृष्ठ 63)।

वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक प्रकाशनों में अधिक उन्नत कलाकृतियों की भी सूचना दी गई है। इनमें डेवोनियन सैंडस्टोन (ब्रूस्टर 1844) में एक लोहे की कील, कार्बोनिफेरस स्टोन में एक सोने का धागा (टाइम्स ऑफ लंदन, 22 जून, 1844), प्रीकैम्ब्रियन स्टोन में एक धातु का फूलदान (साइंटिफिक अमेरिकन, 5 जून, 1852), और एक चॉक बॉल शामिल हैं। इओसीन से (मेलेविले, 1862), एक प्लियोसीन मिट्टी की मूर्ति (राइट 1912, पीपी। 266-69), क्रेटेशियस चाक में धातु की ट्यूब (कॉर्लिस 1978, पीपी। 652-53), और प्रीकैम्ब्रियन (जिमिसन) से एक अंडाकार धातु का गोला। 1982)। कार्बोनिफेरस कोयले से निम्नलिखित वस्तुओं की सूचना मिली है: एक सोने की चेन (इलिनोइस, यूएसए, 11 जून, 1891 का मॉरिसनविले टाइम्स), कलात्मक रूप से नक्काशीदार पत्थर (ओमाहा, यूएसए, 2 अप्रैल, 1897 का दैनिक समाचार), एक लोहे का कप ( रुश, 1971), और स्टोन ब्लॉक वॉल्स (स्टीगर, 1979, पृष्ठ 27)।

मानव कंकाल अवशेषों को शारीरिक रूप से आधुनिक यूरोप के मध्य प्लेइस्टोसिन में पाया जाता है (न्यूटन, 1895; बर्ट्रेंड, 1868; डी मोर्टिललेट, 1883)। इन मामलों की कीथ (1928) द्वारा अनुकूल समीक्षा की जाती है। अन्य शारीरिक रूप से आधुनिक मानव कंकाल अफ्रीका के प्रारंभिक और मध्य प्लेइस्टोसिन में पाए जाते हैं (रेक, 1914; एल। लीके, 1960 डी; ज़करमैन, 1954, पी। 310; पैटरसन एंड हॉवेल्स, 1967; सेनट, 1981; आर। लीके, 1973)। ; द अर्ली मिडिल प्लेइस्टोसिन ऑफ़ जावा (डे एंड मोलेसन, 1973), द अर्ली प्लेइस्टोसिन ऑफ़ साउथ अमेरिका (हर्ड्लिका 1912, पीपी. 319-44); द प्लियोसीन ऑफ साउथ अमेरिका (हर्डलिका 1912, पृ. 346; बोमन 1921, पृ. 341-2); इंग्लैंड का प्लियोसीन (ओसबोर्न 1921, पीपी. 567-9); इटली का प्लियोसीन (राजाजोनी, 1880; इस्सेल, 1868), फ्रांस का मियोसीन और स्विट्जरलैंड का इओसीन (डी मोर्टिललेट, 1883, पृष्ठ 72), और यहां तक कि उत्तरी अमेरिका का कार्बोनिफेरस (भूविज्ञानी, 1862)। कैलिफ़ोर्निया की सोने की खानों में भी कई खोज की गई हैं जो प्लियोसीन से लेकर इओसीन (व्हिटनी, 1880) तक हैं। इनमें से कुछ नमूनों को रासायनिक और रेडियोमेट्रिक परीक्षणों के अधीन किया गया है, जिसमें पता चला है कि वे अपनी स्तरीकृत स्थिति द्वारा सुझाई गई उम्र से कम उम्र के हैं। लेकिन जब परीक्षण प्रक्रियाओं की अविश्वसनीयता और कमजोरियों को खोजकर्ताओं की बहुत ही सम्मोहक स्ट्रैटिग्राफिक टिप्पणियों के खिलाफ मापा जाता है, तो यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं होता है कि मूल उम्र के आरोपों को छोड़ दिया जाना चाहिए (क्रेमो और थॉम्पसन, 1993, पीपी। 753-94)।

इसके अलावा, उत्तरी अमेरिका के कार्बोनिफेरस (बरोज, 1938), मध्य एशिया के जुरासिक (मास्को न्यूज 1983, संख्या 4, पृष्ठ 10) और अफ्रीका के प्लियोसीन (एम. लीकी,) में मानव जैसे पदचिह्न पाए गए हैं। 1979)। कैम्ब्रियन (मिस्टर, 1968) और ट्राइएसिक (बल्लू, 1922) से भी जूतों के निशान की सूचना मिली है।
एक फैशनेबल आम सहमति पर बातचीत करने के दौरान कि शारीरिक रूप से आधुनिक मानव देर से प्लीस्टोसिन में कम उन्नत होमिनिड्स से विकसित हुए, वैज्ञानिकों ने धीरे-धीरे अप्रासंगिक विरोधाभासी सबूतों के काफी शरीर को ऊपर संक्षेप में प्रस्तुत किया। इस प्रकार यह अकादमिक हलकों में चर्चा के अयोग्य हो गया। रिचर्ड थॉम्पसन और मैंने (1993) निष्कर्ष निकाला है कि इस साक्ष्य का म्यूटिंग एक दोहरे मानक के आवेदन द्वारा पूरा किया गया था, जिससे इष्ट साक्ष्य को गंभीर संदेहपूर्ण जांच से छूट दी गई थी, जिसके लिए प्रतिकूल साक्ष्य का विषय था।

पुरातात्विक रिकॉर्ड के संपादन में रैखिक प्रगतिशील पूर्वकल्पनाओं के संचालन को प्रदर्शित करने के लिए उद्धृत किए जा सकने वाले कई उदाहरणों में से एक उदाहरण कैलिफोर्निया में पाए जाने वाले सुनहरी बजरी का मामला है। कैलिफ़ोर्निया गोल्ड रश (जो 1850 के दशक में शुरू हुआ) के दिनों के दौरान, खनिकों ने खदानों में कई शारीरिक रूप से आधुनिक मानव हड्डियों और उन्नत पत्थर के औजारों की खोज की, जो मोटे लावा प्रवाह (व्हिटनी, 1880) से ढकी हुई सोने की बजरी के जमाव में गहराई से डूबे हुए थे। आधुनिक भूवैज्ञानिक रिपोर्टों (स्लीमन्स, 1966) के अनुसार लावा के नीचे की बजरी नौ से पचपन मिलियन वर्ष पहले की है। हार्वर्ड विश्वविद्यालय में प्राकृतिक इतिहास के पीबॉडी संग्रहालय द्वारा प्रकाशित एक मोनोग्राफ में कैलिफोर्निया के राज्य भूविज्ञानी जेडी व्हिटनी द्वारा इन खोजों की सूचना विज्ञान की दुनिया को दी गई थी। उन्होंने जो साक्ष्य संकलित किए, उससे व्हिटनी मानव उत्पत्ति के एक गैर-प्रगतिवादी दृष्टिकोण पर आ गए - उन्होंने जिन जीवाश्म साक्ष्यों की सूचना दी, उनसे संकेत मिलता है कि सुदूर अतीत के मनुष्य वर्तमान के समान थे।

इस थीसिस का जवाब देते हुए, स्मिथसोनियन इंस्टीट्यूशन के डब्ल्यूएच होम्स (1899, पृष्ठ 424) ने कहा: 'शायद अगर प्रो. व्हिटनी ने मानव विकास की कहानी की पूरी तरह से सराहना की होती जैसा कि आज समझा जाता है, तो वह तैयार किए गए निष्कर्षों की घोषणा करने में हिचकिचाते। गवाही के प्रभावशाली क्रम के बावजूद, जिसके साथ उनका सामना हुआ, एक रवैया जो आज भी कायम है। उदाहरण के लिए, नृविज्ञान पर अपने कॉलेज की पाठ्यपुस्तक में, स्टीन और रोवे दावा करते हैं कि 'वैज्ञानिक कथनों को कभी भी पूर्ण नहीं माना जाता' (1993, पृष्ठ 41)। हालाँकि, उसी पाठ्यपुस्तक में वे यह बहुत ही निरपेक्ष कथन भी करते हैं: 'कुछ लोगों ने यह मान लिया है कि मनुष्य हमेशा से वैसा ही रहा है जैसा वह आज है। मानवविज्ञानी आश्वस्त हैं कि बदलती परिस्थितियों के जवाब में मनुष्य समय के साथ बदल गया है। इसलिए मानवविज्ञानी का एक उद्देश्य विकासवाद के प्रमाणों की खोज करना और इसके बारे में सिद्धांतों को उत्पन्न करना है।' जाहिर है, एक मानवविज्ञानी, परिभाषा के अनुसार, कोई अन्य दृष्टिकोण या उद्देश्य नहीं रख सकता है। हालांकि, यह ध्यान में रखना चाहिए कि मानव उत्पत्ति के एक रैखिक प्रगतिशील मॉडल के लिए यह पूर्ण प्रतिबद्धता, स्पष्ट रूप से धार्मिक, जूदेव-ईसाई ब्रह्मांड विज्ञान में गहरी जड़ें हो सकती हैं।

होम्स को जिन चीज़ों को स्वीकार करना विशेष रूप से कठिन लगा, उनमें से एक आधुनिक भारतीयों के तथाकथित प्राचीन पत्थर के उपकरणों की समानता थी। उन्होंने सोचा कि कोई भी इस विचार को गंभीरता से कैसे ले सकता है कि 'तृतीयक दौड़ के औजारों को एक तृतीयक धारा के बिस्तर में छोड़ दिया जाना चाहिए था, जो कि लंबे समय के अंत के बाद नए के रूप में नए के शिविर में लाया जा सके। समान रूपों का उपयोग करने वाला एक आधुनिक समुदाय?' (1899, पृ. 451-2). समानता को कई तरीकों से समझाया जा सकता है, लेकिन एक संभावित व्याख्या चक्रीय समय के दौरान विशेष सांस्कृतिक विशेषताओं वाले मनुष्यों के समान भौगोलिक क्षेत्र में बार-बार प्रकट होना है। यह सुझाव कि ऐसा हो सकता है, उन लोगों पर प्रहार करने के लिए बाध्य है जो मनुष्य को होमिनिड लाइन में विकासवादी परिवर्तनों की एक लंबी और अनूठी श्रृंखला के हालिया परिणाम के रूप में देखते हैं, बेतुका - इतना बेतुका, वास्तव में, उन्हें किसी भी विचार पर विचार करने से रोकने के लिए मानव इतिहास की चक्रीय व्याख्या का संभावित समर्थन करने वाले साक्ष्य।

हालांकि, यह उल्लेखनीय है कि एक काफी खुले विचारों वाला आधुनिक पुरातत्वविद्, जब मेरी पुस्तक में सूचीबद्ध साक्ष्यों के साथ सामना किया गया, तो कुछ हद तक संदेहास्पद तरीके से, इसकी घटना की व्याख्या करने के लिए मानव इतिहास की चक्रीय व्याख्या की संभावना सामने आई। जॉर्ज एफ. कार्टर, जो उत्तरी अमेरिका में शुरुआती आदमी पर अपने विवादास्पद विचारों के लिए जाने जाते हैं, ने मुझे 26 जनवरी 1994 को लिखे एक पत्र में लिखा था: 'यदि पृष्ठ 391 पर आपकी तालिका सही थी, तो टेबल माउंटेन पर कलाकृतियों के लिए न्यूनतम आयु होगी नौ मिलियन [वर्ष पुराना]। क्या आप तब एक अलग सृष्टि के बारे में सोचेंगे - [वह जो] गायब हो गई - और फिर एक नई शुरुआत? क्या यह नौ लाख साल बाद कैलिफोर्निया के पुरातत्व को आसानी से दोहराएगा? या उलटा। क्या कैलिफ़ोर्नियावासी नौ मिलियन वर्ष बाद टेबल माउंटेन के नीचे सामग्री को दोहराएंगे?'

मैं वास्तव में यही प्रस्ताव करता हूं - कि चक्रीय समय के दौरान, आधुनिक उत्तर अमेरिकी भारतीयों जैसी संस्कृति वाले मनुष्य, वास्तव में, लाखों साल पहले कैलिफोर्निया में दिखाई दिए, शायद कई बार। अपने पत्र में, कार्टर ने स्वीकार किया कि तर्क की इस पंक्ति के साथ उन्हें बड़ी कठिनाई हुई। लेकिन वह कठिनाई, जो अधिकांश पुरातत्वविदों और मानवविज्ञानियों के दिमाग को उलझाती है, सांस्कृतिक रूप से अर्जित रैखिक प्रगतिशील समय बोध के लिए शायद ही कभी मान्यता प्राप्त और उससे भी अधिक शायद ही कभी पूछताछ की गई प्रतिबद्धता का परिणाम हो।

इसलिए, पौराणिक लेंस जैसे अन्य समय लेंसों के माध्यम से पुरातात्विक रिकॉर्ड का निरीक्षण करना सार्थक होगा। बहुत से लोग मेरे प्रस्ताव को एक आदर्श उदाहरण के रूप में लेंगे कि क्या हो सकता है जब कोई अपने व्यक्तिपरक धार्मिक विचारों को प्रकृति के वस्तुनिष्ठ अध्ययन में लाता है। जोनाथन मार्क्स (1994) ने निषिद्ध पुरातत्व की अपनी समीक्षा में ठेठ फैशन में प्रतिक्रिया व्यक्त की: 'आम तौर पर, प्राकृतिक दुनिया को धार्मिक विचारों से मिलाने का प्रयास प्राकृतिक दुनिया से समझौता करता है।'

लेकिन जब तक आधुनिक नृविज्ञान अपने स्वयं के गुप्त के प्रभावों की एक सचेत परीक्षा आयोजित नहीं करता है, और यकीनन समय और प्रगति के बारे में धार्मिक रूप से व्युत्पन्न धारणाएं होती हैं, तब तक इसे सार्वभौमिक निष्पक्षता के लिए अपने ढोंग को अलग रखना चाहिए और दूसरों पर धार्मिक हठधर्मिता को फिट करने के लिए तथ्यों को झुकाने का आरोप नहीं लगाना चाहिए। . ॐ तत् सत्।

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