El tiempo puránico y el registro arqueológico

Por Michael A. Cremo (Drutakarma Dasa): El arqueólogo prohibido

Este documento fue entregado en el Tercer Congreso Arqueológico Mundial, Nueva Delhi, India, 4 -11 de diciembre de 1994.

Brindando un fuerte desafío a la percepción y metodología académica establecida, Drutakarma Dasa presenta la cosmovisión hindú Vaisnava sobre los conceptos fundamentales para el enfoque y la interpretación del registro arqueológico. Su presentación es articulada y minuciosa, y la extensa investigación que ha llevado a cabo para respaldar su tesis es muy impresionante. Contrasta el concepto de tiempo actualmente aceptado, que se parece mucho al modelo judeocristiano, con el antiguo modelo puránico y nos muestra cómo cada uno tiende a apoyar su propia visión del mundo. Pero Drutakarma argumenta que la evidencia ofrecida por el registro arqueológico en realidad no respalda el modelo actualmente aceptado y, por lo tanto, cuestiona su valor en un análisis histórico preciso.

El concepto de tiempo de la arqueología y la antropología modernas se parece al concepto de tiempo cosmológico-histórico general de la cultura judeocristiana de Europa. A diferencia de los conceptos de tiempo histórico-cosmológico cíclicos de los primeros griegos en Europa, los indios y otros en Asia, el concepto de tiempo histórico-cosmológico judeocristiano es lineal y progresivo. La arqueología moderna también comparte con la teología judeocristiana la idea de que los humanos aparecieron después de las otras especies principales. El autor se posiciona subjetivamente dentro de la cosmovisión hindú Vaisnava, y desde esta perspectiva ofrece una crítica radical de las generalizaciones modernas sobre los orígenes humanos y la antigüedad. La literatura histórica hindú, en particular los Puranas y los Ithihasas, ubican la existencia humana en el contexto de ciclos de tiempo repetitivos llamados yugas y kalpas, que duran cientos de millones de años. Durante todo este período, según los relatos puránicos, los humanos coexistieron con criaturas que se asemejaban en cierto modo a los primeros homínidos fabricantes de herramientas de los relatos evolutivos modernos. Si uno aceptara el registro puránico como objetivamente verdadero, y también tuviera en cuenta la imperfección y complejidad generalmente admitidas del registro arqueológico y antropológico, uno podría hacer la siguiente predicción. Los estratos de la tierra, que se remontan a cientos de millones de años, deberían producir una mezcla desconcertante de huesos de homínidos, algunos humanos anatómicamente modernos y otros no, así como una variedad igualmente desconcertante de artefactos, algunos mostrando un alto nivel de arte y otros no. Dadas las ideas preconcebidas progresistas lineales de generaciones de arqueólogos y antropólogos, también se podría predecir que esta mezcla de huesos y artefactos sería editada para ajustarse a sus conceptos de tiempo lineal-progresivo profundamente arraigados. Un estudio cuidadoso del registro arqueológico y de la historia de la arqueología misma confirma ampliamente estas dos predicciones. Los conceptos de tiempo progresistas lineales, por lo tanto, plantean una barrera sustancial para la evaluación verdaderamente objetiva del registro arqueológico y para la construcción de teorías racionales en el área de los orígenes humanos y la antigüedad.

El concepto de tiempo empleado en la práctica por el científico histórico moderno, incluido el arqueólogo, se asemeja notablemente al concepto de tiempo tradicional judeocristiano, y difiere igualmente sorprendentemente del de los antiguos griegos e indios.

Esta observación es, por supuesto, una generalización extrema. En cualquier cultura, la gente común puede hacer uso de varios conceptos de tiempo, tanto lineales como cíclicos. Entre los grandes pensadores de un período dado, puede haber muchos puntos de vista en competencia tanto del tiempo cíclico como del lineal. Esto fue ciertamente cierto en el caso de los antiguos griegos. No obstante, se puede decir con seguridad que los conceptos cosmológicos de varios de los pensadores griegos más destacados involucraron un tiempo cíclico o episódico similar al que se encuentra en la literatura puránica de la India. Por ejemplo, encontramos dentro de los Trabajos y Días de Hesíodo, una serie de edades (oro, plata, bronce, heroico y hierro) similares a las yugas indias. En ambos sistemas, la calidad de la vida humana empeora progresivamente con cada edad que pasa. En Sobre la naturaleza (Fragmento 17), Empédocles habla de ciclos de tiempo cósmicos. En los diálogos de Platón hay descripciones del tiempo giratorio (Timaeus 38 a) y catástrofes recurrentes que destruyen o casi destruyen la civilización humana (Politicus, 268 d ff). Aristóteles mencionó repetidamente en sus obras que las artes y las ciencias habían sido descubiertas muchas veces en el pasado (Metafísica, 1074, b.10; Política, 1329, b.25) En las enseñanzas de Pitágoras, Platón y Empédocles sobre la transmigración de las almas, este patrón cíclico se extiende a la existencia psicofísica individual.

Cuando la civilización judeocristiana surgió en Europa, otro tipo de época se hizo prominente. Este tiempo se ha caracterizado por ser lineal y vectorial. A grandes rasgos, este concepto implica un acto único de creación cósmica, una aparición única del género humano y una historia única de salvación, culminando en un desenlace único en forma de juicio final. El drama ocurre una sola vez. Individualmente, la vida humana reflejó este proceso; con algunas excepciones, los teólogos cristianos ortodoxos no aceptaron la transmigración del alma.

Las ciencias históricas modernas comparten los supuestos judeocristianos básicos sobre el tiempo: que el universo que habitamos es un hecho único y que los humanos han surgido una sola vez en este planeta. La historia de nuestros antepasados se considera como un camino evolutivo único, aunque no predestinado. El camino futuro de nuestra especie también es único.

Aunque este camino es oficialmente impredecible, los mitos de la ciencia proyectan una posible superación de la muerte por parte de la ciencia biomédica y el dominio sobre todo el universo por parte de humanos en evolución que viajan por el espacio. Un grupo, el Instituto Santa Fe, que ha patrocinado varias conferencias sobre 'vida artificial', predice la transferencia futura de inteligencia humana a máquinas y computadoras que muestran los síntomas complejos de los seres vivos (Langton 1991, p.xv) 'Vida artificial' por lo tanto se convierte en la máxima salvación transfiguradora de nuestra especie.

Uno se siente tentado a proponer que el relato evolutivo humano moderno es una heterodoxia judeocristiana, que retiene encubiertamente las estructuras fundamentales de la cosmología, la historia de la salvación y la escatología judeocristianas, mientras que abiertamente prescinde del relato bíblico de la intervención divina en el origen de las especies. incluido el nuestro.

Esto es similar al caso del budismo como heterodoxia hindú. Prescindiendo de las escrituras hindúes y los conceptos de Dios, el budismo, sin embargo, retuvo los supuestos cosmológicos hindúes básicos, como el tiempo cíclico, la transmigración y el karma.

Otra cosa que la hipótesis evolutiva humana moderna tiene en común con el relato cristiano anterior es que los humanos aparecieron después de las otras formas de vida. En Génesis, Dios creó las plantas, los animales y las aves antes que los seres humanos. Para los literalistas estrictos, el intervalo de tiempo es corto: los humanos se crean en el último de los seis días solares actuales. Otros han tomado los días de Génesis como edades. Por ejemplo, alrededor de la época de Darwin, los científicos europeos con fuertes inclinaciones cristianas propusieron que Dios había creado gradualmente varias especies a lo largo de las edades del tiempo geológico hasta que la tierra perfeccionada estuvo lista para recibir a los seres humanos (Grayson, 1983). En los relatos evolutivos modernos, los humanos anatómicamente modernos conservan su posición como la especie principal más reciente que se produjo en este planeta, habiendo evolucionado a partir de homínidos precedentes en los últimos 100.000 años aproximadamente. Y a pesar de los intentos de prominentes teóricos y voceros evolutivos de contrarrestar la tendencia, incluso entre los científicos de la evolución, de expresar esta apariencia de manera teleológica (Gould 1977, p. 14), la idea de que los humanos son la gloria suprema del proceso evolutivo todavía tiene vigencia. un bastión en las mentes públicas y científicas. Aunque a los humanos anatómicamente modernos se les da una edad de unos 100.000 años, los arqueólogos y antropólogos modernos, al igual que los relatos judeocristianos, dan a la civilización una edad de unos pocos miles de años y, nuevamente al igual que los relatos judeocristianos, ubican su aparición más temprana en Oriente Medio.

No afirmo aquí categóricamente un vínculo causal directo entre las primeras ideas judeocristianas y las de las ciencias históricas modernas. Demostrando que, como señala Edward B. Davis (1994) en su revisión de trabajos recientes sobre este tema, necesita una documentación mucho más cuidadosa de la que hasta ahora se ha proporcionado. Pero las muchas características comunes de los conceptos de tiempo de los dos sistemas de conocimiento sugieren que estos vínculos causales existen, y que sería fructífero rastrear las conexiones con suficiente detalle para demostrarlo satisfactoriamente.

Sin embargo, propongo que los conceptos de tiempo tácitamente aceptados y, por lo tanto, no examinados críticamente de las ciencias humanas modernas, estén o no relacionados causalmente con los conceptos judeocristianos, representan una influencia significativa no reconocida en la interpretación del registro arqueológico y antropológico. Para demostrar cómo esto podría ser cierto, presentaré mi propia experiencia al evaluar este registro desde el punto de vista extraño de los conceptos de tiempo cíclico y los relatos de los orígenes humanos que se encuentran en los Puranas e Itihasas de la India.

Mi camino subjetivo de aprendizaje me ha llevado a tomar la tradición Vaisnava de la India como mi guía principal para la vida y el estudio del universo visible y lo que puede haber más allá. Durante el siglo pasado, más o menos, se ha considerado bastante irrazonable traer conceptos de textos religiosos directamente al ámbito del estudio científico de la naturaleza. De hecho, muchos textos de introducción a la antropología y la arqueología hacen una clara distinción entre el conocimiento 'científico' y el 'religioso', relegando este último al estatus de creencia sin fundamento, con poca o ninguna utilidad en el estudio objetivo de la naturaleza (ver, por ejemplo, Stein y Rowe 1993, capítulo 2). Algunos textos incluso llegan a jactarse de que esta opinión ha sido confirmada por la Corte Suprema de los Estados Unidos (Stein y Rowe 1993, p. 37), como si el estado fuera el mejor y último árbitro de la controversia intelectual. Pero propongo que la hostilidad total a las opiniones religiosas de la naturaleza en la ciencia no es razonable, especialmente para las ciencias históricas modernas. A pesar de sus pretensiones de objetividad religiosa, los practicantes inconscientemente retienen o incorporan en sus trabajos muchos conceptos cosmológicos judeocristianos, especialmente en lo que respecta al tiempo, y los emplean implícitamente en su trabajo diario de observación y construcción de teorías. En este sentido, los evolucionistas modernos comparten cierto territorio intelectual con sus antagonistas cristianos fundamentalistas.

Pero hay otras formas de comprender los procesos históricos en la naturaleza. Cómo esto es así se puede sentir gráficamente si uno realiza el experimento mental de mirar el mundo desde una perspectiva temporal radicalmente diferente, la del concepto de tiempo puránico de la India. No estoy solo al sugerir esto. Gene Sager, profesor de filosofía y estudios religiosos en Palomar College en California, escribió en una reseña inédita de mi libro Forbidden Archaeology (Cremo y Thompson, 1993): 'Como erudito en el campo de la religión comparada, a veces he desafiado a los científicos al ofrecer un modelo cíclico o espiral para estudiar la historia humana, basado en el concepto védico del kalpa.

Pocos científicos occidentales están abiertos a la posibilidad de ordenar los datos en términos de tal modelo. No estoy proponiendo que el modelo védico sea verdadero... Sin embargo, la pregunta sigue siendo, ¿el modelo lineal relativamente corto demuestra ser adecuado? Creo que la Arqueología Prohibida ofrece un desafío bien investigado. Si vamos a enfrentar este desafío, necesitamos practicar la mentalidad abierta y proceder de una manera transcultural e interdisciplinaria” (comunicación personal, 1993). El Congreso Arqueológico Mundial proporciona un foro adecuado para dicho diálogo intercultural e interdisciplinario.

Este tiempo cíclico de los Puranas opera solo dentro del cosmos material. Más allá del cosmos material se encuentra el cielo espiritual o brahmajyoti. Innumerables planetas espirituales flotan en este cielo espiritual, donde el tiempo material, en forma de ciclos yuga, no actúa. Cada ciclo de yuga se compone de cuatro yugas. El primero, el Satya-yuga, dura 4.800 años de los semidioses; el segundo, el Treta-yuga, dura 3.600 años de los semidioses; el tercero, el Dvapara-yuga, dura 2.400 años de los semidioses; y el cuarto, Kali-yuga, dura 1.200 años de los semidioses (Bhagavata Purana, 3.11.19). Dado que el año del semidiós equivale a trescientos sesenta años terrestres (Bhaktivedanta Swami 1973, p. 102), la duración de los yugas en años terrestres es, según los comentarios vaisnavas estándar, 432 000 años para el Kali-yuga, 864 000 años. para Dvapara-yuga, 11.296.000 años para Treta-yuga y 1.728.000 años para Satya-yuga. Esto da un total de 4.320.000 años para todo el ciclo yuga.

Mil de esos ciclos, que duran 4.320.000.000 de años, comprenden un día de Brahma, el semidiós que gobierna este universo. Un día de Brahma también se llama kalpa. Cada una de las noches de Brahma dura un período de tiempo similar. La vida solo se manifiesta en la tierra durante el día de Brahma. Con el inicio de la noche de Brahma, el universo entero es devastado y sumido en la oscuridad. Cuando comienza otro día de Brahma, la vida vuelve a manifestarse.

Cada día de Brahma se divide en catorce períodos de manvatara, cada uno de los cuales dura setenta y un ciclos de yuga. Precediendo al primero y siguiendo a cada período de manvatara hay una coyuntura (sandhya) de la duración de un Satya-yuga (1.728.000) años. Por lo general, cada período de manvantara termina con una devastación parcial. Según los relatos puránicos, ahora estamos en el ciclo veintiocho yuga del octavo período manvatara del presente de Brahma. Esto le daría a la tierra habitada una edad de 2.300 millones de años.

Curiosamente, los organismos indiscutibles más antiguos reconocidos por los paleontólogos (fósiles de algas como los de la formación Gunflint en Canadá) tienen casi esa antigüedad (Stewart, 1983, p. 30). En total, han transcurrido 524 ciclos de yuga desde que comenzó este día de Brahma. Cada ciclo de yuga implica una progresión desde una era dorada de paz y progreso espiritual hasta una era final de violencia y degradación espiritual. Al final de cada Kali-yuga, la tierra está prácticamente despoblada.

Durante los ciclos de yuga, las especies humanas coexisten con otras especies similares a las humanas. Por ejemplo, en el Bhagavata Purana (9.10.20) encontramos al divino avatara Ramacandra conquistando el reino de Ravana, Lanka, con la ayuda de hombres mono inteligentes que habitan en el bosque y que lucharon contra los soldados bien equipados de Ravana con árboles y piedras. Esto ocurrió en Treta-yuga, hace aproximadamente un millón de años.

Dado el ciclo de yugas, la devastación periódica al final de cada manvatara y la coexistencia de seres humanos civilizados con criaturas que se asemejan en cierto modo a los ancestros humanos de los relatos evolutivos modernos, ¿qué predicciones podría dar el relato puránico con respecto al registro arqueológico? Antes de responder a esta pregunta, también debemos considerar la imperfección general del registro fósil (Raup y Stanley, 1971). Los fósiles de homínidos en particular son extremadamente raros. Además, sólo una pequeña fracción de las capas sedimentarias depositadas durante el curso de la historia de la tierra ha sobrevivido a la erosión y otros procesos geológicos destructivos (Van Andel, 1981).

Teniendo en cuenta lo anterior, propongo que la visión puránica del tiempo y la historia predice una mezcla escasa pero desconcertante de fósiles de homínidos, algunos anatómicamente modernos y otros no, que se remontan a decenas e incluso cientos de millones de años y se encuentran en lugares de todo el mundo. . También predice una mezcla más numerosa pero igualmente desconcertante de herramientas de piedra y otros artefactos, algunos mostrando un alto nivel de habilidad técnica y otros no. Dados los sesgos cognitivos de la mayoría de los trabajadores en los campos de la arqueología y la antropología durante los últimos ciento cincuenta años, también podríamos predecir que esta desconcertante mezcla de fósiles y artefactos sería editada para ajustarse a una visión lineal y progresiva de la humanidad. orígenes. Una cuidadosa investigación de los informes publicados por mí y por Richard Thompson (1993) ofrece la confirmación de estas dos predicciones. Lo que sigue es solo una muestra del cuerpo total de evidencia catalogada en nuestro extenso libro. Las citas dadas son para los informes individuales que mejor identifican hallazgos particulares. El análisis detallado y los informes adicionales citados en otros lugares (Creme y Thompson, 1993) ofrecen una fuerte confirmación de la autenticidad y antigüedad de estos descubrimientos.

Se reportan huesos de mamíferos incisos y tallados del Plioceno (Desnoyers, 1863; Laussedat, 1868; Capellini, 1877) y Mioceno (Garrigou y Filhol, 1868; von Ducker, 1873). Se pueden encontrar informes adicionales de huesos incisos de los períodos Plioceno y Mioceno en una revisión extensa del demasiado escéptico de Mortillet (1883). Los científicos también han informado de dientes de tiburón perforados del período Plioceno (Charlesworth 1873), huesos tallados artísticamente del Mioceno (Calvert 1874) y conchas talladas artísticamente del Plioceno (Stopes, 1881). Los huesos de mamíferos tallados informados por Moir (1917) podrían ser tan antiguos como el Eoceno.

Se encuentran herramientas de piedra muy toscas en el Plioceno medio (Prestwich 1892) y quizás desde el Eoceno (Moir, 1927; Breuil, 1910, especialmente p. 402). Se notará que la mayoría de estos descubrimientos son del siglo XIX. Pero tales artefactos todavía se están encontrando. Recientemente se han informado herramientas de piedra cruda del Plioceno de Pakistán (Bunney, 1987), Siberia (Daniloff y Kopf, 1986) e India (Sankhyan, 1981). Dada la opinión actual de que los homínidos fabricantes de herramientas no abandonaron su centro de origen africano hasta hace aproximadamente un millón de años, estos artefactos son algo anómalos, por ejemplo, una herramienta de guijarros del Mioceno de la India (Prasad 1982).

Las herramientas de piedra más avanzadas ocurren en el Oligoceno de Europa (Rutot, 1907), el Mioceno de Europa (Ribeiro, 1873; Bourgeois, 1873; Verworn 1905), el Mioceno de Asia (Noetling 1894) y el Plioceno de América del Sur (F . Ameghino, 1908; C. Ameghino, 1915). En América del Norte, las herramientas de piedra avanzadas ocurren en depósitos de California que van desde el Plioceno hasta el Mioceno en edad (Whitney 1880). Una honda interesante, al menos del Plioceno y quizás del Eoceno, proviene de Inglaterra (Moir 1929, p. 63).

También se han informado artefactos más avanzados en publicaciones científicas y no científicas. Estos incluyen un clavo de hierro en arenisca del Devónico (Brewster 1844), un hilo de oro en piedra carbonífera (Times of London, 22 de junio de 1844), un jarrón metálico en piedra precámbrica (Scientific American, 5 de junio de 1852) y una bola de tiza del Eoceno (Melleville, 1862), una estatua de arcilla del Plioceno (Wright 1912, pp. 266-69), tubos metálicos en creta del Cretácico (Corliss 1978, pp. 652-53), y una esfera metálica acanalada del Precámbrico (Jimison mil novecientos ochenta y dos). Se han reportado los siguientes objetos del carbón carbonífero: una cadena de oro (The Morrisonville Times, de Illinois, EE. UU., 11 de junio de 1891), piedra artísticamente tallada (Daily News of Omaha, EE. UU., 2 de abril de 1897), una copa de hierro ( Rusch, 1971), y muros de bloques de piedra (Steiger, 1979, p. 27).

Los restos óseos humanos descritos como anatómicamente modernos ocurren en el Pleistoceno Medio de Europa (Newton, 1895; Bertrand, 1868; de Mortillet, 1883). Keith (1928) revisa favorablemente estos casos. Otros restos óseos humanos anatómicamente modernos ocurren en el Pleistoceno temprano y medio de África (Reck, 1914; L. Leakey, 1960d; Zuckerman, 1954, p. 310; Patterson y Howells, 1967; Senut, 1981; R. Leakey, 1973) ; el Pleistoceno medio temprano de Java (Day y Molleson, 1973), el Pleistoceno temprano de América del Sur (Hrdlicka 1912, pp. 319-44); el Plioceno de Sudamérica (Hrdlicka 1912, p. 346; Boman 1921, pp. 341-2); el Plioceno de Inglaterra (Osborn 1921, pp. 567-9); el Plioceno de Italia (Ragazzoni, 1880; Issel, 1868), el Mioceno de Francia y el Eoceno de Suiza (de Mortillet, 1883, p. 72), e incluso el Carbonífero de América del Norte (The Geologist, 1862). También se han realizado varios descubrimientos en minas de oro de California que van desde el Plioceno hasta el Eoceno (Whitney, 1880). Algunas de estas muestras han sido sometidas a pruebas químicas y radiométricas que demostraron que tienen edades más jóvenes de lo que sugiere su posición estratigráfica. Pero cuando la falta de confiabilidad y las debilidades de los procedimientos de prueba se comparan con las muy convincentes observaciones estratigráficas de los descubridores, no está del todo claro que las atribuciones de edad originales deban descartarse (Cremo y Thompson, 1993, pp. 753-94).

Además, se han encontrado huellas similares a las humanas en el Carbonífero de América del Norte (Burroughs, 1938), el Jurásico de Asia Central (Moscow News 1983, no.4, p. 10) y el Plioceno de África (M. Leakey, 1979). También se han informado huellas de zapatos del Cámbrico (Meister, 1968) y el Triásico (Ballou, 1922).
En el curso de la negociación de un consenso de moda de que los humanos anatómicamente modernos evolucionaron a partir de homínidos menos avanzados en el Pleistoceno tardío, los científicos gradualmente hicieron pasar de moda el considerable cuerpo de convincente evidencia contradictoria resumida anteriormente. Por lo tanto, se volvió indigno de discusión en los círculos académicos. Richard Thompson y yo hemos llegado a la conclusión (1993) de que el silenciamiento de esta evidencia se logró mediante la aplicación de un doble rasero, mediante el cual la evidencia favorecida quedó exenta del escrutinio severamente escéptico al que estaba sujeta la evidencia desfavorable.

Un ejemplo de los muchos que podrían citarse para demostrar el funcionamiento de los preconceptos progresivos lineales en la edición del registro arqueológico, es el caso de los hallazgos de grava aurífera en California. Durante los días de la Fiebre del oro de California (que comenzó en la década de 1850), los mineros descubrieron muchos huesos humanos anatómicamente modernos e implementos de piedra avanzados en pozos mineros hundidos profundamente en depósitos de grava aurífera cubiertos por flujos de lava gruesos (Whitney, 1880). Según los informes geológicos modernos (Slemmons, 1966), la grava debajo de la lava data de hace entre nueve y cincuenta y cinco millones de años. Estos descubrimientos fueron informados al mundo de la ciencia por JD Whitney, geólogo estatal de California, en una monografía publicada por el Museo Peabody de Historia Natural de la Universidad de Harvard. A partir de la evidencia que recopiló, Whitney llegó a una visión no progresista de los orígenes humanos: la evidencia fósil que informó indicaba que los humanos del pasado lejano eran como los del presente.

Respondiendo a esta tesis, WH Holmes (1899, p. 424) de la Institución Smithsonian declaró: 'Quizás si el Prof. Whitney hubiera apreciado completamente la historia de la evolución humana tal como se entiende hoy, habría dudado en anunciar las conclusiones formuladas, a pesar de la imponente variedad de testimonios con los que se enfrentó, una actitud que aún prevalece hasta el día de hoy. Por ejemplo, en su libro de texto universitario sobre antropología, Stein y Rowe afirman que "las declaraciones científicas nunca se consideran absolutas" (1993, p. 41). Sin embargo, en el mismo libro de texto también hacen esta declaración muy absoluta: 'Algunas personas han asumido que los humanos siempre han sido como son hoy. Los antropólogos están convencidos de que los seres humanos han cambiado con el tiempo en respuesta a las condiciones cambiantes. Así que uno de los objetivos del antropólogo es encontrar pruebas de la evolución y generar teorías al respecto. Aparentemente, un antropólogo, por definición, no puede tener otro punto de vista o propósito. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que este compromiso absoluto con un modelo progresivo lineal de orígenes humanos, ostensiblemente areligiosos, puede tener raíces profundas en la cosmología judeocristiana.

Una de las cosas que Holmes encontró especialmente difícil de aceptar fue la similitud de los implementos de piedra supuestamente antiguos con los de los indios modernos. Se preguntó cómo alguien podría tomarse en serio la idea de que "los implementos de una raza terciaria deberían haber sido dejados en el lecho de un torrente terciario para ser llevados como nuevos, después de un lapso de vastos períodos de tiempo, al campamento de una comunidad moderna usando formas idénticas?' (1899, págs. 451-2). La similitud podría explicarse de varias maneras, pero una posible explicación es la aparición repetida en la misma región geográfica de humanos con atributos culturales particulares en el transcurso del tiempo cíclico. La sugerencia de que tal cosa podría suceder seguramente sorprenderá a aquellos que ven a los humanos como el resultado reciente de una larga y única serie de cambios evolutivos en la línea de los homínidos, como algo absurdo, tan absurdo, de hecho, como para impedirles considerar cualquier cosa. evidencia como apoyo potencial a una interpretación cíclica de la historia humana.

Es de notar, sin embargo, que un arqueólogo moderno de mente bastante abierta, cuando se enfrentó con la evidencia catalogada en mi libro, planteó, de manera un tanto dudosa, la posibilidad de una interpretación cíclica de la historia humana para explicar su ocurrencia. George F. Carter, conocido por sus puntos de vista controvertidos sobre el hombre primitivo en América del Norte, me escribió en una carta fechada el 26 de enero de 1994: 'Si su tabla en la página 391 fuera correcta, entonces la edad mínima para los artefactos en Table Mountain sería nueve millones [de años]. ¿Pensarías entonces en una creación diferente, [una que] desapareció, y luego en un nuevo comienzo? ¿Simplemente replicaría la arqueología de California nueve millones de años después? O al revés. ¿Reproducirían los californianos, nueve millones de años después, los materiales bajo Table Mountain?

Esto es exactamente lo que propongo: que en el curso del tiempo cíclico, humanos con una cultura similar a la de los indios norteamericanos modernos, de hecho, aparecieron en California hace millones de años, tal vez varias veces. En su carta, Carter confesó que encontró grandes dificultades con esta línea de razonamiento. Pero esa dificultad, que ocupa las mentes de la mayoría de los arqueólogos y antropólogos, puede ser el resultado de un compromiso raramente reconocido y aún más raramente cuestionado con un sentido del tiempo progresivo lineal adquirido culturalmente.

Por lo tanto, valdría la pena inspeccionar el registro arqueológico a través de otras lentes temporales, como la lente puránica. Muchos tomarán mi propuesta como un ejemplo perfecto de lo que puede suceder cuando alguien trae sus ideas religiosas subjetivas al estudio objetivo de la naturaleza. Jonathan Marks (1994) reaccionó de manera típica en su reseña de Forbidden Archaeology: 'Generalmente, los intentos de reconciliar el mundo natural con los puntos de vista religiosos terminan comprometiendo el mundo natural'.

Pero hasta que la antropología moderna lleve a cabo un examen consciente de los efectos de sus propias suposiciones encubiertas y posiblemente derivadas de la religión sobre el tiempo y el progreso, debería dejar de lado sus pretensiones de objetividad universal y no acusar a otros de torcer los hechos para que se ajusten al dogma religioso. . Om Tat Sat.

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