الوقت بورانيك والسجل الأثري

بقلم مايكل أ.كريمو (دروتاكارما داسا): عالم الآثار المحظور

تم تسليم هذه الورقة في المؤتمر الأثري العالمي الثالث ، نيودلهي ، الهند ، 4-11 ديسمبر 1994.

يقدم تحديًا قويًا للإدراك الأكاديمي والمنهجية الراسخة ، يقدم Drutakarma Dasa وجهة نظر Vaisnava Hindu العالمية حول المفاهيم الأساسية لنهج وتفسير السجل الأثري. عرضه واضح وشامل والبحث المكثف الذي أجراه لدعم أطروحته مثير للإعجاب للغاية. إنه يقارن مفهوم الوقت المقبول حاليًا ، والذي يشبه إلى حد كبير النموذج اليهودي المسيحي ، مع النموذج البوراني القديم ويوضح لنا كيف يميل كل منهما إلى دعم وجهة نظره الخاصة للعالم. لكن دروتاكارما يجادل بأن الأدلة التي يقدمها السجل الآثاري لا تدعم في الواقع النموذج المقبول حاليًا وبالتالي يشكك في قيمته في التحليل التاريخي الدقيق.

يشبه مفهوم الزمن لعلم الآثار والأنثروبولوجيا الحديث مفهوم الزمن الكوسمولوجي التاريخي العام للثقافة اليهودية المسيحية في أوروبا. يختلف مفهوم الزمن الكوسمولوجي والتاريخي اليهودي والمسيحي عن مفاهيم الزمن الكوسمولوجي التاريخي الدوري لليونانيين الأوائل في أوروبا ، والهنود وغيرهم في آسيا ، فهو مفهوم خطي وتقدمي. يشترك علم الآثار الحديث أيضًا مع اللاهوت اليهودي المسيحي في فكرة أن البشر ظهروا بعد الأنواع الرئيسية الأخرى. يضع المؤلف نفسه بشكل ذاتي في منظور العالم الهندوسي Vaisnava ، ومن هذا المنظور يقدم نقدًا جذريًا للتعميمات الحديثة حول أصول الإنسان والعصور القديمة. يضع الأدب التاريخي الهندوسي ، ولا سيما بوراناس وإيثيهاساس ، الوجود البشري في سياق دورات زمنية متكررة تسمى يوغاس وكالباس ، والتي تدوم لمئات الملايين من السنين. خلال هذه الفترة بأكملها ، وفقًا لحسابات Puranic ، تعايش البشر مع المخلوقات بطريقة ما تشبه أدوات صنع الإنسان السابقة في الحسابات التطورية الحديثة. إذا كان على المرء أن يقبل السجل بورانيك باعتباره صحيحًا بشكل موضوعي ، ويأخذ أيضًا في الاعتبار النقص المعترف به عمومًا وتعقيد السجل الأثري والأنثروبولوجي ، فيمكن للمرء أن يقوم بالتنبؤ التالي. يجب أن تنتج طبقات الأرض ، التي تمتد إلى مئات الملايين من السنين ، مزيجًا محيرًا من عظام أسلاف الإنسان ، بعضها بشري حديث من الناحية التشريحية والبعض الآخر ليس كذلك ، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة محيرة من المصنوعات اليدوية ، بعضها يعرض مستوى عالٍ من الفن والبعض الآخر لا. بالنظر إلى المفاهيم المسبقة الخطية التقدمية لأجيال من علماء الآثار والأنثروبولوجيا ، يمكن للمرء أيضًا أن يتنبأ بأن هذا المزيج من العظام والمصنوعات اليدوية سيتم تحريره ليتوافق مع مفاهيم الزمن الخطي التقدمي المتجذرة. تؤكد دراسة متأنية للسجل الأثري ، وتاريخ علم الآثار نفسه ، على نطاق واسع ، هذين التنبؤين. وهكذا تشكل مفاهيم الزمن الخطي التقدمي حاجزًا كبيرًا أمام التقييم الموضوعي الحقيقي للسجل الأثري وبناء النظرية العقلانية في مجال الأصول البشرية والعصور القديمة.

يشبه مفهوم الوقت المستخدم عمليًا لعالم التاريخ الحديث ، بما في ذلك عالم الآثار ، بشكل لافت للنظر مفهوم الزمن اليهودي المسيحي التقليدي ، ويختلف بشكل لافت للنظر عن مفهوم الإغريق والهنود القدماء.

هذه الملاحظة ، بالطبع ، تعميم متطرف. في أي ثقافة ، قد يستخدم عامة الناس مفاهيم زمنية مختلفة ، خطية ودورية. من بين كبار المفكرين في أي فترة معينة ، قد يكون هناك العديد من الآراء المتنافسة لكل من الوقت الدوري والخطي. كان هذا صحيحًا بالتأكيد بالنسبة لليونانيين القدماء. ومع ذلك ، يمكن القول بأمان أن المفاهيم الكونية للعديد من المفكرين اليونانيين البارزين تضمنت وقتًا دوريًا أو عرضيًا مشابهًا لتلك الموجودة في الأدب البوراني في الهند. على سبيل المثال ، نجد في أعمال وأيام هسيود سلسلة من الأعمار (الذهب والفضة والبرونزية والبطولية والحديدية) مشابهة لليوغا الهندية. في كلا النظامين ، تصبح نوعية الحياة البشرية أسوأ بشكل تدريجي مع كل عصر يمر. في على الطبيعة (جزء 17) ، يتحدث إمبيدوكليس عن دورات زمنية كونية. في محاورات أفلاطون ، هناك أوصاف للزمن الدوار (تيماوس 38 أ) والكوارث المتكررة التي تدمر أو تقترب من تدمير الحضارة الإنسانية (بوليتيكوس ، 268 د وما يليها). ذكر أرسطو مرارًا وتكرارًا في أعماله أن الفنون والعلوم قد تم اكتشافها عدة مرات في الماضي (الميتافيزيقيا ، 1074 ، ب 10 ؛ السياسة ، 1329 ، ب 25) في تعاليم فيثاغورس وأفلاطون وإمبيدوكليس بشأن تناسخ الأرواح ، يمتد هذا النمط الدوري إلى الوجود النفسي الجسدي الفردي.

عندما نشأت الحضارة اليهودية والمسيحية في أوروبا ، برز نوع آخر من الزمن. تم وصف هذا الوقت بأنه خطي ومتجهي. بشكل عام ، يتضمن هذا المفهوم فعلًا فريدًا للخلق الكوني ، ومظهرًا فريدًا للجنس البشري وتاريخًا فريدًا للخلاص ، وبلغ ذروته في خاتمة فريدة في شكل حكم أخير. الدراما تحدث مرة واحدة فقط. على المستوى الفردي ، عكست الحياة البشرية هذه العملية ؛ مع بعض الاستثناءات ، لم يقبل اللاهوتيون المسيحيون الأرثوذكس تناسخ الروح.

تشترك العلوم التاريخية الحديثة في الافتراضات اليهودية المسيحية الأساسية حول الوقت: أن الكون الذي نعيش فيه هو حدث فريد وأن البشر نشأوا مرة واحدة فقط على هذا الكوكب. يعتبر تاريخ أسلافنا مسارًا تطوريًا فريدًا ، على الرغم من عدم تحديده مسبقًا. المسار المستقبلي لجنسنا فريد أيضًا.

على الرغم من أن هذا المسار لا يمكن التنبؤ به رسميًا ، إلا أن الأساطير العلمية تقدم إمكانية التغلب على الموت من خلال العلوم الطبية الحيوية وإتقان الكون بأكمله من خلال تطور البشر والمسافرين عبر الفضاء. إحدى المجموعات ، معهد سانتا في ، الذي رعى العديد من المؤتمرات حول "الحياة الاصطناعية" ، يتنبأ بالنقل المستقبلي للذكاء البشري إلى آلات وأجهزة كمبيوتر تعرض الأعراض المعقدة للكائنات الحية (لانجتون 1991 ، ص 15) "الحياة الاصطناعية" هكذا يصبح الخلاص النهائي المتغير لجنسنا البشري.

يميل المرء إلى اقتراح أن الحساب التطوري البشري الحديث هو تغاير يهودي-مسيحي ، والذي يحتفظ سرًا بالبنى الأساسية لعلم الكونيات اليهودي والمسيحي ، وتاريخ الخلاص وعلم الأمور الأخيرة ، بينما يستغني صراحة عن الرواية الكتابية للتدخل الإلهي في أصل الأنواع ، بما في ذلك منطقتنا.

هذا مشابه لحالة البوذية على أنها غير تقليدية هندوسية. بالتخلي عن الكتب المقدسة الهندوسية ومفاهيم الله ، احتفظت البوذية مع ذلك بالافتراضات الكونية الهندوسية الأساسية مثل الزمن الدوري والتناسخ والكرمة.

هناك شيء آخر تشترك فيه فرضية التطور البشري الحديث مع الرواية المسيحية السابقة وهو أن البشر ظهروا بعد أشكال الحياة الأخرى. في سفر التكوين ، خلق الله النباتات والحيوانات والطيور قبل البشر. بالنسبة للحرفيين الصارمين ، الفاصل الزمني قصير - يتم إنشاء البشر في آخر ستة أيام من أيامنا الشمسية الحالية. آخرون أخذوا أيام التكوين على أنها عصور. على سبيل المثال ، في وقت قريب من زمن داروين ، اقترح العلماء الأوروبيون ذوو الميول المسيحية القوية أن الله قد خلق تدريجيًا أنواعًا مختلفة عبر العصور الجيولوجية حتى أصبحت الأرض الكاملة جاهزة لاستقبال البشر (جرايسون ، 1983). في الحسابات التطورية الحديثة ، يحتفظ البشر المعاصرون تشريحًا بمكانتهم كأحدث الأنواع الرئيسية التي تحدث على هذا الكوكب ، بعد أن تطورت من أشباه الإنسان السابقة خلال المائة ألف سنة الماضية أو نحو ذلك. وعلى الرغم من محاولات المنظرين التطوريين البارزين والمتحدثين الرسميين للتصدي للميل ، حتى بين علماء التطور ، للتعبير عن هذا الظهور بطريقة غائية (Gould 1977، p. 14) ، فإن فكرة أن البشر هم تاج المجد للعملية التطورية لا تزال قائمة. معقل على العقول العامة والعلمية. على الرغم من أن عمر الإنسان الحديث تشريحياً يبلغ حوالي 100000 عام ، إلا أن علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا الحديثين ، على غرار الروايات اليهودية المسيحية ، يمنحون الحضارة عمرًا لبضعة آلاف من السنين ، ومرة أخرى ، كما هو الحال مع الروايات اليهودية-المسيحية ، يضعون ظهورها الأول. في الشرق الأوسط.

لا أؤكد هنا بشكل قاطع وجود صلة سببية مباشرة بين الأفكار اليهودية-المسيحية السابقة وتلك الخاصة بالعلوم التاريخية الحديثة. إن إثبات ذلك ، كما أشار إدوارد ب. ديفيس (1994) في مراجعته للأعمال الأخيرة حول هذا الموضوع ، يحتاج إلى توثيق أكثر دقة مما تم توفيره حتى الآن. لكن العديد من السمات المشتركة لمفاهيم الوقت لنظامي المعرفة تشير إلى وجود هذه الروابط السببية ، وأنه سيكون من المفيد تتبع الروابط بتفاصيل كافية لإثبات ذلك بشكل مرض.

ومع ذلك ، فإنني أقترح أن المفاهيم الزمنية المقبولة ضمنيًا وبالتالي غير المفحوصة بشكل نقدي للعلوم الإنسانية الحديثة - سواء كانت مرتبطة سببيًا بالمفاهيم اليهودية المسيحية - تشكل تأثيرًا مهمًا غير معترف به على تفسير السجل الأثري والأنثروبولوجي. لإثبات كيف يمكن أن يكون هذا صحيحًا ، سأقدم تجربتي الخاصة في تقييم هذا السجل من وجهة النظر الغريبة لمفاهيم الوقت الدوري وحسابات الأصول البشرية الموجودة في بوراناس وإيتهاسا في الهند.

قادني طريقي للتعلم الشخصي إلى اتخاذ تقليد Vaisnava في الهند كدليل أساسي للحياة ودراسة الكون المرئي وما قد يكمن وراءه. خلال القرن الماضي أو نحو ذلك ، كان من غير المعقول تمامًا إحضار المفاهيم من النصوص الدينية مباشرة إلى مجال الدراسة العلمية للطبيعة. في الواقع ، تميّز العديد من نصوص الأنثروبولوجيا وعلم الآثار التمهيدية تمييزًا واضحًا بين المعرفة `` العلمية '' و `` الدينية '' ، وتحيل الأخيرة إلى حالة المعتقد غير المدعوم ، مع فائدة ضئيلة أو معدومة في الدراسة الموضوعية للطبيعة (انظر ، على سبيل المثال ، Stein and Rowe 1993 ، الفصل 2). حتى أن بعض النصوص تذهب إلى حد التباهي بأن هذا الرأي قد أيدته المحكمة العليا للولايات المتحدة (Stein and Rowe 1993 ، ص 37) ، كما لو كانت الدولة هي الحكم الأفضل والأخير في الجدل الفكري. لكني أقترح أن العداء التام للآراء الدينية للطبيعة في العلم غير معقول ، خاصة بالنسبة للعلوم التاريخية الحديثة. على الرغم من ادعاءاتهم بالموضوعية الدينية ، فإن الممارسين يحتفظون دون وعي أو يدمجون في أعمالهم العديد من المفاهيم الكونية اليهودية-المسيحية ، خاصة فيما يتعلق بالوقت ، ويستخدمونها ضمنيًا في عملهم اليومي المتمثل في الملاحظة وبناء النظرية. بهذا المعنى ، فإن التطوريين المعاصرين يتشاركون في بعض المناطق الفكرية مع خصومهم المسيحيين الأصوليين.

لكن هناك طرقًا أخرى لفهم العمليات التاريخية في الطبيعة. كيف يمكن الشعور بذلك بيانياً إذا أجرى المرء تجربة ذهنية للنظر إلى العالم من منظور زمني مختلف جذرياً ، وهو مفهوم الوقت البوراني في الهند. أنا لست وحدي في اقتراح هذا. كتب جين ساغر ، أستاذ الفلسفة والدراسات الدينية في كلية بالومار بكاليفورنيا ، في مراجعة غير منشورة لكتابي علم الآثار المحرمة (كريمو وطومسون ، 1993): من خلال تقديم نموذج دوري أو حلزوني لدراسة التاريخ البشري ، بناءً على المفهوم الفيدى للكالبا.

قليل من العلماء الغربيين منفتحون على إمكانية فرز البيانات من حيث مثل هذا النموذج. أنا لا أقترح أن النموذج الفيدى صحيح ... ومع ذلك ، يبقى السؤال ، هل النموذج الخطي القصير نسبيًا يثبت أنه مناسب؟ أعتقد أن علم الآثار المحرمة يقدم تحديًا مدروسًا جيدًا. إذا أردنا مواجهة هذا التحدي ، فنحن بحاجة إلى ممارسة الانفتاح الذهني والمضي قدمًا بأسلوب متعدد الثقافات ومتعدد التخصصات '(الاتصال الشخصي ، 1993). يوفر المؤتمر الأثري العالمي منتدى مناسبًا لمثل هذا الحوار بين الثقافات ومتعدد التخصصات.

هذا الوقت الدوري من بوراناس يعمل فقط داخل الكون المادي. ما وراء الكون المادي تكمن السماء الروحية ، أو براهمجيوتي. تطفو كواكب روحية لا حصر لها في هذه السماء الروحية ، حيث لا يعمل الوقت المادي ، على شكل دورات يوجا. تتكون كل دورة يوجا من أربعة يوجا. الأول ، ساتيا يوغا ، يدوم 4800 عام من أنصاف الآلهة ؛ الثانية ، Treta-yuga ، تدوم 3600 عام من أنصاف الآلهة ؛ الثالث ، Dvapara-yuga ، يستمر 2400 سنة من أنصاف الآلهة ؛ والرابعة ، Kali-yuga ، تدوم 1200 عام من أنصاف الآلهة (Bhagavata Purana، 3.11.19). بما أن السنة النصفية تعادل ثلاثمائة وستين سنة أرضية (Bhaktivedanta Swami 1973 ، ص. بالنسبة إلى Dvapara-yuga ، 11،296،000 سنة لـ Treta-yuga و 1،728،000 سنة لـ Satya-yuga. هذا يعطي ما مجموعه 4320.000 سنة لدورة اليوجا بأكملها.

ألف من هذه الدورات ، التي تدوم 4.320.000.000 سنة ، تتكون من يوم واحد من براهما ، النصف إله الذي يحكم هذا الكون. يوم البراهما يسمى أيضا كالبا. تدوم كل ليلة من ليالي براهما فترة زمنية مماثلة. تظهر الحياة على الأرض فقط في يوم براهما. مع بداية ليلة براهما ، تدمر الكون بأكمله وغرق في الظلام. عندما يبدأ يوم آخر من براهما ، تظهر الحياة مرة أخرى.

ينقسم كل يوم من أيام براهما إلى أربع عشرة فترة مانفاتارا ، كل واحدة تستمر إحدى وسبعين دورة يوجا. تسبق الفترة الأولى والتي تلي كل فترة مانفاتارا مفترق طرق (سانديا) طول ساتيا-يوجا (1،728،000) سنة. عادة ، تنتهي كل فترة مانفانتارا بتدمير جزئي. وفقًا لحسابات بورانيك ، نحن الآن في دورة يوجا الثامنة والعشرين من فترة مانفاتارا الثامنة ليوم براهما الحالي. هذا سيعطي الأرض المأهولة عمر 2.3 مليار سنة.

ومن المثير للاهتمام أن أقدم الكائنات الحية التي لا جدال فيها والتي تم التعرف عليها من قبل علماء الأحافير - حفريات الطحالب مثل تلك الموجودة في تكوين Gunflint في كندا - هي تقريبًا تلك القديمة (ستيوارت ، 1983 ، ص 30). إجمالاً ، انقضت 524 دورة يوجا منذ أن بدأ يوم براهما هذا. تتضمن كل دورة يوجا تقدمًا من العصر الذهبي للسلام والتقدم الروحي إلى عصر أخير من العنف والتدهور الروحي. في نهاية كل Kali-yuga ، الأرض عمليا خالية من السكان.

خلال دورات اليوجا ، تتعايش الأنواع البشرية مع الأنواع الأخرى الشبيهة بالإنسان. على سبيل المثال ، في Bhagavata Purana (9.10.20) ، نجد avatara Ramacandra الإلهي الذي يغزو مملكة رافانا في لانكا بمساعدة رجال قرد ذكيين يسكنون الغابات والذين قاتلوا جنود رافانا المجهزين جيدًا بالأشجار والحجارة. حدث هذا في Treta-yuga ، منذ حوالي مليون سنة.

بالنظر إلى دورة اليوجا ، والدمار الدوري في نهاية كل مانفاتارا ، والتعايش بين البشر المتحضرين مع المخلوقات بطريقة ما تشبه أسلاف البشر للحسابات التطورية الحديثة ، ما هي التنبؤات التي قد يعطيها رواية بورانيك بخصوص السجل الآثاري؟ قبل الإجابة على هذا السؤال ، يجب علينا أيضًا مراعاة النقص العام في السجل الأحفوري (Raup and Stanley ، 1971). إن أحافير الإنسان على وجه الخصوص نادرة للغاية. علاوة على ذلك ، فقد نجا جزء صغير فقط من الطبقات الرسوبية التي ترسبت على مدار تاريخ الأرض من التعرية والعمليات الجيولوجية المدمرة الأخرى (Van Andel ، 1981).

مع الأخذ في الاعتبار ما سبق ، أقترح وجهة النظر Puranic للوقت والتاريخ يتنبأ بمزيج متفرق ولكنه محير من أحافير أسلاف الإنسان ، بعضها حديث تشريحيًا وبعضها ليس كذلك ، ويعود إلى عشرات وحتى مئات الملايين من السنين ويحدث في مواقع في جميع أنحاء العالم . كما تتنبأ بمزيج أكثر عددًا ولكن محيرًا بالمثل من الأدوات الحجرية وغيرها من المصنوعات اليدوية ، حيث يُظهر بعضها مستوى عالٍ من القدرة التقنية والبعض الآخر لا. بالنظر إلى التحيزات المعرفية لغالبية العاملين في مجالات علم الآثار والأنثروبولوجيا على مدار المائة وخمسين عامًا الماضية ، قد نتوقع أيضًا أن هذا المزيج المحير من الحفريات والمصنوعات اليدوية سيتم تحريره ليتوافق مع وجهة نظر خطية وتقدمية للإنسان. أصول. يقدم تحقيق دقيق للتقارير المنشورة من قبلي أنا وريتشارد طومسون (1993) تأكيدًا لهذين التنبؤين. ما يلي هو مجرد عينة من مجموع الأدلة المفهرسة في كتابنا المطول. الاقتباسات المقدمة هي للتقارير الفردية التي تحدد أفضل اكتشافات معينة. يقدم التحليل التفصيلي والتقارير الإضافية المذكورة في مكان آخر (Creme and Thompson، 1993) تأكيدًا قويًا على أصالة هذه الاكتشافات وأثرها القديم.

تم الإبلاغ عن عظام الثدييات المحفورة والمنحوتة من البليوسين (Desnoyers ، 1863 ؛ Laussedat ، 1868 ؛ Capellini ، 1877) والميوسين (Garrigou and Filhol ، 1868 ؛ von Ducker ، 1873). يمكن العثور على تقارير إضافية عن عظام محفورة من فترات العصر البليوسيني والميوسيني في مراجعة شاملة من قبل دي مورتيليه (1883) المتشكك بشكل مفرط. أفاد العلماء أيضًا بوجود أسنان قرش مثقوبة من فترة البليوسين (تشارلزورث 1873) ، وعظام منحوتة فنياً من العصر الميوسيني (كالفيرت 1874) وقذيفة منحوتة فنياً من العصر الجليدي (ستوبس ، 1881). قد تكون عظام الثدييات المنحوتة التي ذكرها موير (1917) قديمة قدم عصر الإيوسين.

توجد أدوات حجرية بدائية جدًا في العصر البليوسيني الأوسط (بريستويتش 1892) وربما منذ عهد الأيوسين (Moir ، 1927 ؛ Breuil ، 1910 ، خاصة ص 402). ويلاحظ المرء أن معظم هذه الاكتشافات تعود إلى القرن التاسع عشر. لكن هذه القطع الأثرية لا تزال موجودة. تم الإبلاغ مؤخرًا عن أدوات حجرية خام من البليوسين في باكستان (Bunney ، 1987) ، سيبيريا (Daniloff and Kopf ، 1986) والهند (Sankhyan ، 1981). بالنظر إلى وجهة النظر الحالية القائلة بأن البشر لم يغادروا مركز منشأهم الأفريقي إلا منذ حوالي مليون سنة ، فإن هذه المصنوعات اليدوية شاذة إلى حد ما ، فماذا نتحدث عن أداة حصاة من العصر الميوسيني في الهند (Prasad 1982).

توجد أدوات حجرية أكثر تقدمًا في أوليجوسين في أوروبا (روتوت ، 1907) ، والميوسين في أوروبا (ريبيرو ، 1873 ؛ بورجوا ، 1873 ؛ فيروورن 1905) ، الميوسين في آسيا (نويتلينج 1894) ، والبليوسين في أمريكا الجنوبية (ف. Ameghino، 1908؛ C. Ameghino، 1915). في أمريكا الشمالية ، توجد أدوات حجرية متقدمة في رواسب كاليفورنيا تتراوح من البليوسين إلى الميوسين في العصر (ويتني 1880). حجر مقلاع مثير للاهتمام ، على الأقل من العصر البليوسيني وربما الأيوسيني في العمر ، يأتي من إنجلترا (Moir 1929 ، ص 63).

كما تم الإبلاغ عن المزيد من المصنوعات اليدوية المتقدمة في المنشورات العلمية وغير العلمية. وتشمل هذه مسمارًا حديديًا في Devonian Sandstone (Brewster 1844) ، وخيطًا ذهبيًا من الحجر الكربوني (Times of London ، 22 يونيو 1844) ، ومزهرية معدنية من حجر ما قبل الكمبري (Scientific American ، 5 يونيو 1852) ، وكرة طباشير. من العصر الأيوسيني (ميلفيل ، 1862) ، وتمثال طيني بليوسيني (رايت 1912 ، ص 266-69) ، وأنابيب معدنية في الطباشير الطباشيري (Corliss 1978 ، ص 652-53) ، وكرة معدنية محززة من عصر ما قبل الكمبري (Jimison) 1982). تم الإبلاغ عن الأشياء التالية من الفحم الكربوني: سلسلة ذهبية (The Morrisonville Times ، من إلينوي ، الولايات المتحدة الأمريكية ، 11 يونيو 1891) ، حجر منحوت فنيًا (ديلي نيوز أوف أوماها ، الولايات المتحدة الأمريكية ، 2 أبريل 1897) ، كوب حديدي ( Rusch ، 1971) ، والجدران الحجرية (Steiger ، 1979 ، ص 27).

وُصفت بقايا الهياكل العظمية البشرية بأنها حديثة تشريحيا تحدث في العصر البليستوسيني الأوسط لأوروبا (نيوتن ، 1895 ؛ برتراند ، 1868 ؛ دي مورتيلت ، 1883). تمت مراجعة هذه الحالات بشكل إيجابي من قبل Keith (1928). توجد بقايا هياكل عظمية بشرية أخرى حديثة تشريحًا في العصر البليستوسيني المبكر والمتوسط لأفريقيا (ريك ، 1914 ؛ ليكي ، 1960 د ؛ زوكرمان ، 1954 ، ص 310 ؛ باترسون وهويلز ، 1967 ؛ سينوت ، 1981 ؛ ر. ليكي ، 1973) ؛ العصر الجليدي الأوسط المبكر لجافا (داي وموليسون ، 1973) ، العصر الجليدي المبكر لأمريكا الجنوبية (Hrdlicka 1912 ، ص 319-44) ؛ البليوسين في أمريكا الجنوبية (Hrdlicka 1912 ، ص 346 ؛ بومان 1921 ، ص 341-2) ؛ ال بليوسين إنجلترا (أوزبورن 1921 ، ص 567-9) ؛ البليوسين في إيطاليا (Ragazzoni ، 1880 ؛ Issel ، 1868) ، الميوسين في فرنسا و Eocene في سويسرا (de Mortillet ، 1883 ، ص 72) ، وحتى الكربوني في أمريكا الشمالية (الجيولوجي ، 1862). تم إجراء العديد من الاكتشافات أيضًا في مناجم الذهب في كاليفورنيا التي تتراوح من البليوسين إلى الإيوسين (ويتني ، 1880). تم إخضاع بعض هذه العينات لاختبارات كيميائية وإشعاعية أظهرت أن أعمارها أصغر مما يوحي بمواقعها الطبقية. ولكن عندما يتم قياس عدم الموثوقية ونقاط الضعف في إجراءات الاختبار مقابل الملاحظات الستراتيغرافية المقنعة للغاية للمكتشفين ، فليس من الواضح على الإطلاق أنه ينبغي تجاهل السمات العمرية الأصلية (Cremo and Thompson، 1993، pp. 753-94).

بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على آثار أقدام شبيهة بالبشر في الكربونيفروس بأمريكا الشمالية (بوروز ، 1938) ، والجوراسي في آسيا الوسطى (أخبار موسكو 1983 ، رقم 4 ، ص 10) والبليوسين في إفريقيا (م. ليكي ، 1979). كما تم الإبلاغ عن طبعات الأحذية من العصر الكمبري (مايستر ، 1968) والترياسي (بالو ، 1922).
في سياق التفاوض بشأن الإجماع المألوف على أن البشر المعاصرين تشريحًا قد تطوروا من البشر الأقل تقدمًا في العصر البليستوسيني المتأخر ، جعل العلماء بالتدريج مجموعة كبيرة من الأدلة المتناقضة المقنعة التي تم تلخيصها أعلاه غير عصرية. وبالتالي أصبح غير جدير بالمناقشة في الأوساط الأكاديمية. توصلنا أنا وريتشارد طومسون (1993) إلى أن كتم هذا الدليل تم من خلال تطبيق معيار مزدوج ، حيث يتم استثناء الدليل المفضل من التدقيق المشكك بشدة الذي تعرض له الدليل غير المرغوب فيه.

من الأمثلة العديدة التي يمكن الاستشهاد بها لإثبات عمل المفاهيم المسبقة الخطية التقدمية في تحرير السجل الآثاري ، حالة اكتشافات الحصى في كاليفورنيا. خلال أيام حمى الذهب في كاليفورنيا (الذي بدأ في خمسينيات القرن التاسع عشر) ، اكتشف عمال المناجم العديد من العظام البشرية الحديثة تشريحًا وأدوات حجرية متطورة في أعمدة المناجم غرقت بعمق في رواسب من الحصى الحاملة للذهب توجها تدفقات الحمم البركانية الكثيفة (ويتني ، 1880). وفقًا للتقارير الجيولوجية الحديثة (Slemmons ، 1966) ، يعود تاريخ الحصى الموجود أسفل الحمم البركانية إلى ما قبل تسعة إلى خمسة وخمسين مليون سنة. تم الإبلاغ عن هذه الاكتشافات لعالم العلوم من قبل جي دي ويتني ، جيولوجي ولاية كاليفورنيا ، في دراسة نشرها متحف بيبودي للتاريخ الطبيعي في جامعة هارفارد. من الأدلة التي جمعها ، توصل ويتني إلى وجهة نظر غير تقدمية عن أصول الإنسان - تشير الأدلة الأحفورية التي أبلغ عنها إلى أن البشر في الماضي البعيد كانوا مثل البشر في الوقت الحاضر.

وردًا على هذه الأطروحة ، صرح دبليو إتش هولمز (1899 ، ص 424) من معهد سميثسونيان: `` ربما لو كان البروفيسور ويتني قد قدر تمامًا قصة التطور البشري كما هي مفهومة اليوم ، لكان قد تردد في إعلان الاستنتاجات التي تمت صياغتها ، على الرغم من مجموعة الشهادات المهيبة التي واجهها ، وهو موقف لا يزال سائدًا حتى اليوم. على سبيل المثال ، في كتاب كليتهما عن الأنثروبولوجيا ، يؤكد شتاين ورو أن "العبارات العلمية لا تعتبر مطلقًا مطلقًا" (1993 ، ص 41). ومع ذلك ، في نفس الكتاب المدرسي ، يقدمون أيضًا هذه العبارة المطلقة: `` افترض بعض الناس أن البشر كانوا دائمًا على ما هم عليه اليوم. علماء الأنثروبولوجيا مقتنعون بأن البشر قد تغيروا بمرور الوقت استجابة للظروف المتغيرة. لذا فإن أحد أهداف عالم الأنثروبولوجيا هو إيجاد دليل على التطور وتوليد نظريات عنه. على ما يبدو ، لا يمكن لعالم الأنثروبولوجيا ، بحكم التعريف ، أن يكون له وجهة نظر أو غرض آخر. ومع ذلك ، يجب على المرء أن يتذكر أن هذا الالتزام المطلق بنموذج تقدمي خطي للأصول البشرية ، ظاهريًا دينيًا ، قد يكون له جذور عميقة في علم الكونيات المسيحية واليهودية.

من الأشياء التي وجد هولمز صعوبة خاصة في قبولها هو تشابه الأدوات الحجرية القديمة المزعومة مع تلك الخاصة بالهنود المعاصرين. تساءل كيف يمكن لأي شخص أن يأخذ على محمل الجد فكرة أن `` أدوات السباق العالي كان يجب أن تُترك في قاع سيل من الدرجة الثالثة ليتم إخراجها بجودة جديدة ، بعد مرور فترات طويلة من الزمن ، إلى معسكر مجتمع حديث يستخدم أشكالًا متطابقة؟ (1899 ، ص 451-2). يمكن تفسير التشابه بعدة طرق ، لكن أحد التفسيرات المحتملة هو الظهور المتكرر في نفس المنطقة الجغرافية للبشر بسمات ثقافية معينة في سياق الزمن الدوري. إن الإيحاء بأن مثل هذا الشيء يمكن أن يحدث لا بد أن يصيب أولئك الذين يرون البشر على أنهم نتيجة حديثة لسلسلة طويلة وفريدة من التغيرات التطورية في سلالة البشر ، على أنها سخيفة - سخيفة للغاية ، في الواقع ، لمنعهم من التفكير في أي شيء. الدليل على أنه يحتمل أن يدعم التفسير الدوري للتاريخ البشري.

ومع ذلك ، من الجدير بالذكر أن عالم الآثار الحديث المنفتح إلى حد ما ، عند مواجهته بالأدلة المفهرسة في كتابي ، طرح بطريقة مريبة إلى حد ما إمكانية التفسير الدوري للتاريخ البشري لشرح حدوثه. كتب جورج ف.كارتر ، المشهور بآرائه المثيرة للجدل حول الإنسان المبكر في أمريكا الشمالية ، في رسالة إلي بتاريخ 26 يناير 1994: تسعة ملايين [سنة]. هل تفكر إذن في خلق مختلف - [الذي] اختفى - ثم بداية جديدة؟ هل ستكرر ببساطة علم الآثار في كاليفورنيا بعد تسعة ملايين سنة؟ أو العكس. هل كان سكان كاليفورنيا بعد تسعة ملايين سنة يكررون المواد تحت جبل تيبل؟

هذا هو بالضبط ما أقترحه - أنه على مدار الوقت الدوري ، ظهر بشر بثقافة تشبه ثقافة هنود أمريكا الشمالية الحديثين ، في الواقع ، في كاليفورنيا منذ ملايين السنين ، وربما عدة مرات. اعترف كارتر في رسالته أنه وجد صعوبة كبيرة في هذا المنطق. لكن هذه الصعوبة ، التي ترهق أذهان معظم علماء الآثار والأنثروبولوجيا ، قد تكون نتيجة لالتزام نادرًا ما يتم التعرف عليه ونادرًا ما يتم التشكيك فيه بحس زمني تدريجي خطي مكتسب ثقافيًا.

لذلك ، سيكون من المفيد فحص السجل الأثري من خلال عدسات زمنية أخرى ، مثل عدسة بورانيك. سيأخذ الكثيرون اقتراحي كمثال مثالي لما يمكن أن يحدث عندما يدخل شخص ما أفكاره الدينية الذاتية في الدراسة الموضوعية للطبيعة. رد فعل جوناثان ماركس (1994) بطريقة نموذجية في مراجعته لعلم الآثار المحظور: "بشكل عام ، محاولات التوفيق بين العالم الطبيعي ووجهات النظر الدينية تؤدي إلى الإضرار بالعالم الطبيعي."

ولكن حتى تجري الأنثروبولوجيا الحديثة فحصًا واعيًا لتأثيرات سرها الخاص ، والتي يمكن القول أنها مشتقة من الافتراضات الدينية حول الوقت والتقدم ، يجب أن تضع جانبًا ادعاءاتها تجاه الموضوعية العالمية وألا تسرع في اتهام الآخرين بانحناء الحقائق لتناسب العقيدة الدينية. . أوم تات سات.

مراجع

Ameghino ، C. 'El femur de Miramar' in Anales de Museo nacional de historyia natural de Buenos Aires 26، 1915. pp.433-50.
Ameghino ، F. 'Notas preliminares sobre el Tetraprothhomo argentinus ، un precursor de hombre del Mioceno Superior de Monte Hermoso' in Anales de Museo nacional de historyia natural de Buenos Aires 16، 1908، pp. 105-242.
Ballou ، WH "لغز" النعل المتحجر "5000.000 سنة" ، في قسم "American Weekly" من New York Sunday American ، 8 أكتوبر 1922 ، ص. 2.
Bertrand، PME 'Crane et ossements Trouves dans un carriere de l'avenue de Clichy' in Bulletin de la Societe d'Anthropologie de Paris (Series 2)، 1868، pp. 329-35.
Bhaktivedanta Swami ، AC Srimad Bhagavatam ، Canto Three ، الجزء الثاني. لوس أنجلوس: Bhaktivedanta Book Trust ، 1973.
Boman، E. 'Los vestigios de industria humana encontrados en Miramar (Republica Argentina) y atribuidos a la epoca terciaria' in S Revista Chilena de Historia y Geografia، 49 (43)، 1821، pp. 330-52.
Bourgeois، L. 'Sur les silex تعتبر Comme portant les Margues d'un travail humain et decouverts dans le terrain miocene de Thenay'. Congres International d'Anthropologie et d'Archeologie Prehistoriques، Bruxelles 1872، Compte Rendu، pp.81-92.
Breuil، H. "Su laesent d'eolithes a la base de l'Eocene Parisien" in L'Anthropologie 21، 1910، pp. 385-408.
بروستر ، د. 'استفسارات وبيانات تتعلق بمسمار تم العثور عليه مضمنًا في كتلة من الحجر الرملي تم الحصول عليها من Kingoodie (Mylnfield) Quarry ، North Britain' في تقرير الجمعية البريطانية لتقدم العلوم والإشعارات ومستخلصات الاتصالات ، 1844 ، ص . 51.
Bunney، S. "أول المهاجرين سوف يسافرون عبر الزمن" في نيو ساينتست 114 (1565) 36 ، 1987.
بوروز ، WG "آثار أقدام شبيهة بالإنسان ، عمرها 250 مليون سنة" في The Berea Alumnus ، Berea College ، Kentucky ، نوفمبر 1938 ، الصفحات 46-7.
كالفيرت ، ف. "حول الوجود المحتمل للإنسان خلال فترة الميوسين" في مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا ، 1874 ، 3. ص. 127.
Capellini، G. 'Les traces de l'homme pliocene en Toscane'، Congres International d'nthropologie et d'Archeologie Prehistoriques، Budapest 1876، Compte Rendu. المجلد. 1 ، 1877 ، ص 46 - 62.
Charlesworth، E.، Objects in the Red Crag of Suffolk 'in Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland، 1873، pp.91-4.
Corliss ، WR Ancient Man: دليل المصنوعات المحيرة. مشروع كتاب غلين آرم ، 1978.
Cremo و MA و RL Thompson. علم الآثار المحرمة: التاريخ الخفي للجنس البشري. سان دييغو: معهد بهاكتيفانتا ، 1993.
دانيلوف ، ر. وسي. كوبف. 'Digging up new theories of early man' in US News & World Report، 1 September 1986، pp. 62-3.
ديفيس ، إدوارد ب. مراجعة لكاميرون ويبرو (محرر) الخلق والطبيعة والنظام السياسي في فلسفة مايكل فوستر (1903-1959) ؛ مقالات العقل الكلاسيكية وغيرها ، مع مقالات نقدية حديثة وكاميرون وايبرو: الكتاب المقدس ، ولحم الخنزير المقدد ، وإتقان الطبيعة: العهد القديم وسوء قراءته الحديثة. إيزيس 53 (1) ، 1994 ، ص 127 - 9.
Day و MH و TI Molleson. 'The Trinil femora' ، ندوات جمعية دراسة علم الأحياء البشرية ، 2 ، 1973 ، ص 127 - 54.
دي مورتيليه ، ج. لو ما قبل التاريخ. باريس: سي.رينوالد ، 1883.
ديسنوييرز ، ج.
Garrigou ، F. و H. Filhol. 'M Garrigou prie l'Academie de vouloir bien ouvrir un pli cachete، depose au nom de M. Filhol fils et au sien، le 16 mai 1864' in Compte Rendus de l'Academie des Sciences، 1868، 66، pp. 819- 20.
"الرجل الأحفوري" في The Geologist ، لندن ، 1862 ، 5 ، ص. 470.
غولد ، إس جيه منذ داروين. نيويورك: دبليو دبليو نورتون ، 1977.
غرايسون ، دونالد ك. تأسيس العصور القديمة البشرية. نيويورك: المطبعة الأكاديمية ، 1983.
هولمز ، WH "مراجعة للأدلة المتعلقة برجل الحصى في كاليفورنيا" في التقرير السنوي لمؤسسة سميثسونيان 1898-1899 ، ص 419-72.
Hrdlicka ، A. الرجل المبكر في أمريكا الجنوبية. واشنطن العاصمة: مؤسسة سميثسونيان ، 1912.
Issel، A. 'Resume des recherches بخصوص l'anciennete de l'homme en Ligurie، Congres International d'Anthropologie et d'Archeologie Prehistoriques، Paris 1867، Compte Rendu، 1868، pp. 75-89.
جيميسون ، س.``العلماء في حيرة من الكرات الفضائية '' ، ويكلي وورلد نيوز ، ٢٧ يوليو ١٩٨٢.
كيث ، أ. العصور القديمة للإنسان ، المجلد. 1. فيلادلفيا: جي بي ليبينكوت ، 1928.
لانجتون ، سي جي "مقدمة" في لانجتون ، سي جي وآخرون. (محرران) "الحياة الاصطناعية الثانية: وقائع ورشة العمل حول الحياة الاصطناعية التي عقدت في فبراير 1990 في سانتا في ، نيو مكسيكو" ، معهد سانتا في دراسات في علوم التعقيد ، وقائع المجلد العاشر. Redwood City: Addison-Wesley، 1991، pp . الثالث عشر والخامس عشر.
Laussedat، A. 'Sur une machoire de Rhinoceros portant des entailles profondes trouble a Billy (Allier)، dans les formations calcaires d'eau douce de la Limagne' in Compte Rendus de l'Academie des Sciences، 1868، 66، pp. 752 -4.
ليكي ، أسلاف LSB آدم ، الطبعة الرابعة. نيويورك: هاربر ورو ، 1960.
ليكي ، دكتوراه في الطب "آثار أقدام في رماد الزمن" في ناشيونال جيوغرافيك ، 155 ، 1979 ، ص 446-57.
Leakey ، RE 'Evidence for an Advanced Plio -Pleistocene hominid from East Rudolf، Kenya' in Nature، 242، 1973، pp.447-50.
Marks، J. 'Review of "Forbidden Archaeology: The Hidden History of the Human Race" in American Journal of Physical Anthropology، 93، 1994، pp.140-1.
مايستر ، دبليو جيه ، اكتشاف أحافير ثلاثية الفصوص في آثار أقدام بشرية في "سرير ثلاثي الفصوص" - تشكيل كامبري ، Antelope Springs ، يوتا "في Creation Research Society الفصلية ، 5 (3) ، 1968 ، ص 97-102.
Melleville، M. 'Note sur un objet travaille de main d'homme trouble dans les lignites du Laonnais' in Revue Archeologique، 5، 1862، pp. 181-6.
Moir، JR "سلسلة من الأدوات العظمية الممعدنة من النوع البدائي من أسفل قاعدة الصخور الحمراء والمرجان في سوفولك". وقائع جمعية ما قبل التاريخ في إيست أنجليا ، 1917 ، 2 ، ص 116 - 31.
العصور القديمة للإنسان في شرق أنجليا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1927.
"شيء رائع من تحت الصخرة الحمراء" في الإنسان ، 1929 ، 29 ، ص 62-5.
Newton، ET 'على جمجمة بشرية وعظام أطراف تم العثور عليها في حصى شرفة من العصر الحجري القديم في جالي هيل ، كينت' في دورية كوارترلي للجمعية الجيولوجية في لندن ، 1895 ، 51 ، ص 505-26.
Noetling ، F. "حول حدوث الصوان المتكسرة في الميوسين العلوي في بورما". سجلات هيئة المسح الجيولوجي للهند ، 1894 ، 27 ، ص 101-3.
أوزبورن ، إتش إف "الرجل البليوسيني في فوكسهول في إيست أنجليا" في التاريخ الطبيعي ، 21 ، 1921 ، ص 565-76.
باترسون ، ب. و دبليو هويلز. `` جزء عظمي بشري من أوائل العصر الجليدي لشمال غرب كينيا '' في العلوم ، 156 ، 1967 ، 64-6.
براساد ، ك.ن. "هل كان Ramapithecus مستخدمًا للأداة؟" في مجلة التطور البشري ، 11 ، 1982 ، ص 101-4.
Prestwich ، J. 'حول الطابع البدائي لأدوات الصوان في هضبة الطباشير في كنت ، مع الإشارة إلى مسألة العصر الجليدي أو ما قبل العصر الجليدي' في مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا ، 21 (3 ) ، 1892 ، 246 - 62.
Ragazzoni، G. 'La collina di Castenedolo، solto il rapporto antropologico، geologico ed agronomico' in Commentari dell 'Ateneo di Brescia، 4 April 1880، pp.120-8.
راوب ، د. وس. ستانلي. مبادئ علم الحفريات. سان فرانسيسكو: دبليو إتش فريمان ، 1971.
Reck، H. Erste vorlaufige Mitteilungen uber den Fund eines fossilen Menschenskeletts aus Zentral-afrika. Sitzungsbericht der Gesellschaft der naturforschender Freunde Berlins، 3، 1914، pp.81-95.
ريبيرو ، سي. 'Sur des silex tailles ، decouverts dans les terrains miocene du Portugal'. Congres International d'Anthropologie et d'Archeologie Prehistoriques، Bruxelles 1872. Compte Rendu، 1873، pp. 95-100.
روش ، الأب ، WH "آثار أقدام الإنسان في الصخور" في مجلة Creation Research Society الفصلية ، 7 ، 1971 ، ص 201-2.
Rutot، A. 'مشكلة غير خطيرة: une industrie humaine datant de l'epoque oligocene. Comparison des outils avec ceux des Tasmaniens actuels 'in Bulletin de la Societe Belge de Geologie de Paleontologie et d'Hydrologie، 2، 1907، pp.439-82.
سانكيان ، AR 'أول دليل على رجل مبكر من منطقة Haritalyangar ، Himalchal Pradesh' في العلوم والثقافة ، 47 ، 1981 ، ص 358-9.
سينوت ، ب. 'الخطوط العريضة للعضد في بعض الرئيسيات من البشر وفي أسلاف البشر البليستوسينية' في المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية ، 56 ، 1981 ، الصفحات 275-83.
Slemmons، DB 'Cenozoic volcanism of the central Sierra Nevada، California' in Bulletin of California Division of California Division of Mines and Geology، 190، 1966، pp.199-208.
Steiger ، B. Worlds Before Our Own. نيويورك ، بيركلي ، 1979.
شتاين ، فيليب ل. وبروس إم رو. نتالبيقفلالا. الطبعه الخامسة. نيويورك: ماكجرو هيل ، 1993.
ستيوارت ، ويلسون إن.علم النباتات القديمة وتطور النباتات. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1983.
Stopes ، H. "آثار رجل في الصخرة". الرابطة البريطانية لتقدم العلوم ، تقرير الاجتماع الحادي والخمسين ، 1881 ، ص. 700.
فان أنديل ، تي إتش "ضع في اعتبارك عدم اكتمال السجل الجيولوجي" في الطبيعة ، 294 ، 1981 ، ص 397-8.
Verworn ، M. "Die archaeolithische Cultur in den Hipparionschichten von Aurillac (Cantal)". Abhandlungen der koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen، Mathematisch-Physikalische Klasse، Neue Folge، 4 (4)، 1905، pp.3-60.
بارون فون دكر. "Sur la cassure artificelle d'ossements recuellis dans le terrain miocene de Pikermi". Congres International d'Anthropolgie et d'Archeologie Prehistoriques. Bruxelles 1872، Compte Rendu، 1873، pp.104-7.
ويتني ، دينار أردني "حصى سييرا نيفادا بكاليفورنيا". جامعة هارفارد ، متحف مذكرات علم الحيوان المقارن 6 (1) ، 1880.
رايت ، أصل GF وعصور الإنسان. أوبرلين: مكتبة ساكرا ، 1912.
Zuckerman، S. "ارتباط التغيير في تطور الرئيسيات العليا" في Huxley، J.، AC Hardy and EB Ford (eds.) Evolution as a Process. لندن: ألين وأونوين ، 1954 ، ص 300-52.

أخبار وتحديثات موقع TOVP - ابق على اتصال

زيارة: www.tovp.org
الدعم: https://tovp.org/donate/
بريد إلكتروني: tovpinfo@gmail.com
فيسبوك: www.facebook.com/tovp.mayapur
موقع YouTube: www.youtube.com/c/TOVPinfoTube
تويتر: https://twitter.com/TOVP2022
برقية: https://t.me/TOVP_GRAM
ال WhatsApp: https://chat.whatsapp.com/LQqFCRU5H1xJA5PV2hXKrA
انستغرام: https://s.tovp.org/tovpinstagram
برنامج: https://s.tovp.org/app
الأخبار والنصوص: https://s.tovp.org/newstexts
موجز أخبار RSS: https://tovp.org/rss2/
متجر: https://tovp.org/tovp-gift-store/