Rivelare il cuore dell'ISKCON

Considero questo articolo un supplemento al mio libro, rīla Prabhupāda: Fondatore-Ācārya dell'ISKCON. Espande le discussioni relative all'importanza del Tempio del Planetario Vedico, specialmente alla luce del significato filosofico e spirituale del tempio padre di rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, rī Caitanya Maṭha, a Māyāpur.

Mentre scrivo, lo splendente Tempio del Planetario Vedico, la sua cupola centrale che ora svetta a 350 piedi sopra il suolo alluvionale di rīdhāma Māyāpur, continua a rivelare la sua forma, dentro e fuori. Questo tempio, una volta completato, realizzerà una componente chiave della Società Internazionale per la Coscienza di Krishna, vitale per l'adempimento della missione del suo Fondatore-acaryaā: per costruire Sri Caitanya's saṅkīrtana movimento come vaso efficace per liberare l'umanità in tutto il mondo dalle crescenti inondazioni delle calamità spirituali, mentali e fisiche dei nostri tempi.

Con questa impresa, rīla Prabhupāda ha continuato il suo risveglio della missione interrotta del suo Guru Mahārāja, e ci ha lasciato tutte le indicazioni e le strutture per completarla. Attraverso di noi, rīla Prabhupāda continua la sua opera. Il tempio che sta prendendo forma a Māyāpur è centrale in questo compito.

Sappiamo che l'intenzione di stabilire il centro spirituale per l'intero movimento a Māyāpur ispirò Śrīla Prabhupāda quando, nel 1972, celebrò il Gaura-pūrṇimā inaugurando cerimoniosamente questo tempio, scendendo sotto terra per installarne ritualmente la pietra angolare. Il giorno prima aveva scritto al suo discepolo londinese Caturbhuja dāsa:

Ora sono lieto che tu stia studiando seriamente la nostra filosofia di Krishna, quindi voglio che tu continui così finché non sarai in grado di sconfiggere qualsiasi sfida da parte di atei e mascalzoni. Allora la tua opera di predicazione avrà una vera potenza e insieme ai tuoi fratelli di Dio in tutto il mondo e al tempio di Londra predicherai così fortemente che un giorno questo Movimento per la Coscienza di Krishna cambierà il mondo dalla condizione più pericolosa. Questo è il desiderio di Sri Caitanya Mahaprabhu, e domani celebreremo il Giorno dell'Apparizione del Signore ponendo la pietra angolare per la nostra sede mondiale qui a Mayapur.

Dopo esserci impegnati in ciò a cui si è impegnato Śrīla Prabhupāda nel 1972, ora ci sforziamo di completare il Tempio del Planetario Vedico, la dimora definitiva dell'attuale rī Māyāpur Candrodaya Mandīra. Quando l'oro cakra— a significare il potere onnipervadente del Signore — sarà cerimoniosamente stabilito e posto sul luccicante kalaśa al pinnacolo del tempio, l'intero edificio stesso si rivelerà come il vero cakra, il fulcro e l'apice, dell'ISKCON mondiale, quel liberatore vittorioso e mondiale della misericordia della Luna nascente di Māyāpur. Tutti gli altri templi e centri remoti e luoghi di ritrovo dell'intera Società Internazionale per la Coscienza di Krishna saranno uniti insieme come questo tempio centrale aṁśas e kalasi— le sue espansioni e sub-espansioni incorporate — come parti, rami e membra di se stesso.

Per completare questo tempio, l'ISKCON stesso dovrà agire come un tutto unificato, esemplificando quell'unità nella diversità che sta al cuore dell'insegnamento di Sri Caitanya. Possiamo prendere questo come il test del Fondatore-acaryaā: "Il tuo amore per me", ha detto rīla Prabhupāda nei suoi ultimi mesi, "sarà dimostrato da quanto collabori per tenere insieme questa istituzione dopo che me ne sarò andato".

Per aiutarci a superare questa prova, dovremmo cercare di apprezzare il tempio sia per dove è e per che cosa è. Ciascuno di questi aspetti è carico di un profondo significato spirituale per quanto riguarda la struttura e la funzione della missione di rīla Prabhupāda.

Possiamo pensare al tempio qui collocato come una spettacolare tridimensionalità maṇḍala o yantra, sia come modello che come simbolo della realtà ultima, avendo cura di non minimizzarlo maṇḍala come “semplice” simbolo: quando si tratta della verità assoluta, il simbolo e il simbolizzato non sono differenti. Coloro che sono qualificati possono percepire direttamente, per esempio, che il Signore e i Suoi nomi o immagini divini sono la stessa cosa. Il tempio è altrettanto potente e pieno di potere spirituale: Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra è la forma manifesta ed emblema della dinamo spirituale che guida l'universale saṅkīrtana movimento di Sri Caitanya.

IL CUORE DI UN MOVIMENTO GLOBALE

Nel sedicesimo secolo, Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura, autore divino della prima grande biografia di Sri Caitanya, stabilì il futuro come se gli fosse presente: "Per la misericordia del Signore Nityananda", scrisse in Sri Caitanya-bhagavatah, “il mondo intero ora canta le glorie di Sri Caitanya”.

Circa tre secoli dopo, rīla Prabhupāda si sedette davanti ai suoi discepoli a Māyāpur, delineando il suo piano per erigervi un grande tempio di trenta piani, mostrando al suo interno la forma e il contenuto di tutti i mondi, sia materiali che spirituali.

In breve, tutto quello che c'è: Krishna e le molteplici energie di Krishna.

Srila Prabhupāda disse: “Ho chiamato questo tempio rī Māyāpur Candrodaya Mandīra, la luna nascente di Māyāpur. Ora”, ha ingiunto ai suoi seguaci, “fatelo salire, sempre più grande, fino a quando non diventa la luna piena. E questo chiaro di luna sarà diffuso in tutto il mondo. In tutta l'India verranno a vedere. Verranno da tutto il mondo”.

Due anni dopo, a Māyāpur, rīla Prabhupāda rivelò il testo che aveva ispirato il suo nome per il tempio, una frase che si trova nel primo verso del libro di Sri Caitanya ikṣāṣṭaka: śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇam. La bella metafora di Mahāprabhu qui paragona saṅkīrtana ai raggi della luna (candrikā) che schiudono i fiori profumati del giglio notturno (kairava) del nostro bene supremo (reyas)—cioè, la nostra relazione eterna con Sri Krishna.

"Il beneficio finale della vita è paragonato alla luna", ha detto īrīla Prabhupāda in a Srimad-Bhagavatami classe. “Quindi diffondere la coscienza di Krishna significa diffondere la luce della luna. Perciò abbiamo chiamato questo tempio rī Māyāpur-candrodaya”. Il sorgere (udaya) Luna (candra) di rī Māyāpur: il nome dato da Śrīla Prabhupāda lascia intendere che l'influenza di questo tempio arriverà a pervadere il mondo intero.

Inoltre, "Caitanya-candra" e "Māyāpur-candra" sono entrambi nomi di Sri Caitanya. Quindi “Śrī Māyāpur-candrodaya” denota il tempio così come il Signore Sri Caitanya stesso, che presiede nelle Sue cinque caratteristiche come Pañca-tattva sull'altare centrale del tempio. Con questi e molti altri elementi e componenti, il grande tempio diventa il centro o dinamo spiritualmente energetico ed energizzante da cui le benedizioni di Sri Caitanya si disperdono in tutto il mondo.

Di conseguenza, "All'interno del nostro movimento", ha detto rīla Prabhupāda al suo segretario Brahmānanda Swami, "il tempio di Māyāpur è il primo".

PREDECESSORI DELL'ISKCON E DEL SUO TEMPIO DEL PLANETARIO VEDICO

Scopriamo che rīla Prabhupāda ricevette l'ispirazione e la direzione per tutto il suo movimento, compreso il singolare tempio situato nel suo cuore, dal lavoro e dagli insegnamenti del suo maestro spirituale, rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura.

Un breve sguardo ai successi di rīla Sarasvatī Ṭhākura farà luce su quelli del suo singolare servitore, il sārasvata deva che assunse e completò il progetto del suo maestro spirituale di stabilire l'insegnamento di Sri Caitanya (gaura-vāṇī-pracāriṇa) nelle terre occidentali (pāścātya-deśa), così sopraffatto da varietà di nichilismo e impersonalismo (nirviśeṣa-śūnyavādi).

Nel 1918 rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura aveva inaugurato la Sua organizzazione di predicazione – “Gauḍīya Maṭha” o “Missione Gauḍīya” – con l'istituzione dello Sri Caitanya Maṭha a Māyāpur. Nel decennio e mezzo successivo quella missione crebbe fino a includere oltre sessanta Maṭha, templi con ashram per sannyasi e brahmacārīs.

Questo impressionante risultato, tuttavia, fu solo il fondamento del suo progetto molto più audace di stabilire il movimento di Sri Caitanya in Occidente. Un'altra componente vitale: nel 1927 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura dotò la predicazione in lingua inglese di uno status eminente quando trasformò uno dei principali organi di predicazione di rīla Bhaktivinoda Ṭhākura, la lingua bengalese Sajjana-toṣaṇī, nella rivista in lingua inglese L'Armonista. Sottolineando il suo punto, Śrīla Sarasvatī Ṭhākura assunse personalmente la posizione e il titolo di Editor. Poi, tre anni dopo, celebrò l'apertura di un tempio singolarmente opulento e imponente a Bāg-bazar a Calcutta, progettato per servire come quartier generale della sua missione per la predicazione mondiale.

Calcutta era una "città del mondo". Era stata la sede imperiale del Raj britannico in Oriente fino al 1911. La sede fu poi trasferita a Delhi, ma Calcutta continuò a essere un vivace centro di commercio, finanza e cultura. La città era quindi un luogo appropriato per la sede di una missione globale, e nel 1933 Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura accompagnò tre discepoli selezionati mentre si imbarcavano per Londra per predicare e stabilire lì un tempio.

Eppure, dall'inizio della missione estremamente ambiziosa di Śrīla Sarasvatī Ṭhākura, la posizione unica del centro appartato di Māyāpur era sempre stata riconosciuta e onorata. Negli elenchi di centri pubblicati dal movimento, lo Sri Caitanya Maṭha veniva prima e di solito portava la designazione distintiva di "Parent Math". Ma poi, nel 1930, il nuovo abbagliante tempio di Calcutta - chiamato "Sri Gaudiya Matha" - con la sua posizione prominente, la sua facciata di puro marmo bianco, i suoi sontuosi arredi e la sua audace missione - sembrò eclissare tutti gli altri centri, in particolare il sacrosanto “Tempio Genitore”. C'erano i semi, come ora sappiamo, di una rivalità malsana, una spaccatura aperta nel quadro del movimento. L'editore di L'Armonista voleva contrastare quella tendenza. L'inaugurazione del tempio, di conseguenza, ha anche provocato la pubblicazione di una ricca e dettagliata spiegazione del rapporto tra il nuovo cospicua centro di una grande città e il suo “Tempio Genitore” nascosto da qualche parte nella remota campagna bengalese.

Questo lungo saggio si è rivelato una profonda esposizione della morfologia spirituale dell'intera istituzione. Intitolato "Sri Gaudiya Math", l'articolo è stato serializzato su tre numeri di L'Armonista, il periodico in lingua inglese del movimento, ed è stato prodotto sotto la diretta supervisione personale di Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura. Questo saggio in tre parti trasmette in modo impressionante il modello teologico dell'istituzione spirituale - l'ecclesiologia - che guidò rīla Sarasvatī Ṭhākura e, più tardi, come risultò, anche il suo allievo più risoluto e fedele Śrīla Bhaktivedanta Swami Prabhupāda.

La preoccupazione immediata dell'articolo è quella di chiarire le profonde ragioni spirituali per cui lo spettacolare tempio Bāg-bazar appena inaugurato - "nell'ambiente urbano moderno", come dice l'articolo - non è solo subordinato allo Sri Caitanya Maṭha a Māyāpur, ma è anche essa stessa una sua “espansione”:

La Gaudiya Math (a Calcutta) è il ramo principale della Sri Chaitanya Math di Sridham Mayapur. La distinzione tra Gaudiya Math e Sri Chaitanya Math è del tutto analoga a quella tra una lampada accesa da un'altra. La Gaudiya Math è l'espansione della Chaitanya Math in una forma visibile nel cuore del mondo. La Sri Chaitanya Math è eternamente situata come la fonte originale anche quando si manifesta alla vista delle persone di questo mondo, nell'ambiente trascendentale dell'eterna Dimora della Divinità. Le attività della Gaudiya Math e dell'altro ramo gemello della Math sono, tuttavia, essenzialmente identiche a quelle della Sri Chaitanya Math e sono categoricamente diverse dalle attività ordinarie di questo mondo.

Qui scopriamo il modello su cui rīla Prabhupāda ha modellato fedelmente la configurazione spirituale dell'ISKCON, presentata insieme al suo significato profondo, si può dire "esoterico": C'è un tempio "genitoriale" unico e preminente situato a Śrīdhāma Māyāpur, "eternamente localizzato come la fonte originale”, proprio come è anche “manifesto alla vista delle persone di questo mondo”. Si noti che "la fonte originale" non è semplicemente un riferimento a qualche costruzione relativamente recente nel Bengala rurale. Piuttosto, “la fonte originale” della Gauḍīya Maṭha è “eternamente situata” nel regno spirituale, cioè “l'ambiente trascendentale dell'eterna Dimora della Divinità”. Quel tempio trascendente, però, è anche reso immanente, «manifesto alla vista delle persone di questo mondo».

Śrīdhāma Māyāpur, il luogo dell'apparizione e delle attività di Sri Caitanya, è simultaneamente trascendente e immanente, poiché sappiamo che ogni volta e ovunque il Signore discende, la Sua dimora eterna e tutti i suoi associati discendono con Lui. Così il regno trascendente dell'eterno di Sri Krishna vṛndavana-lila, chiamato Goloka Vrindavana, si manifesta sul piano terreno come Gokula Vrindavana. Allo stesso modo, il regno eterno di Sri Caitanya's viola in Kṛṣṇaloka, noto come Śvetadvipa, appare in Bengala come il manifesto Navadvipa e il suo chiuso Śrīdhāma Māyāpur. In questi e altri luoghi sacri della terra, i mondi materiale e spirituale sono resi, per così dire, contigui, facilitando l'attraversamento. Quindi, il nome per tali destinazioni di pellegrinaggio è tīrtha, o guado.

Questo e altro, come vedremo, viene svelato, celebrato e facilitato dal Fondatore-acaryaā al “Tempio Genitore”, che serve al tīrtha come una specie di ingresso visibile, come un portale, o una porta, o un ponte.

Quando questo tempio centrale, per misericordia dei devoti, si estende verso l'esterno dal suo ambiente intrinsecamente sacro nelle regioni profane, queste espansioni o rami, anche se distanti dalla loro fonte, sono essenzialmente identici ad esso. L'analogia di "una lampada accesa da un'altra", impiegata da L'Armonista, è tratto da Brahma-saṁhita (5.46), dove è usato per chiarire la relazione tra Sri Krishna e le Sue espansioni, come Balarāma, Mahā-viṣṇu e così via. L'uso della metafora qui implica che tutti i templi dell'istituzione, come componenti integranti di un'organizzazione spirituale, saranno ugualmente potenti, anche se uno è l'originale e gli altri, i suoi rami o rami di rami.

Stabilita l'unità essenziale della fonte originaria con i suoi rami e sottorami, l'articolo prosegue proponendo l'identità spirituale che unifica il Fondatore-acaryaā con la sua organizzazione, le sue varie parti e rami, e ciascuno dei suoi singoli membri:

La Gaudiya Math è anche identica al suo fondatore Acharyya (sic). Gli associati, i seguaci e la dimora di Sua Divina Grazia sono le sue membra. Nessuno di loro pretende di essere altro che un arto completamente subordinato di questo singolo individuo. Questa sottomissione incondizionata, senza causa, spontanea al Capo, risulta non solo compatibile, ma anche assolutamente necessaria per la più piena libertà di iniziativa delle membra subordinate.

La sana organizzazione spirituale, agendo con esemplare coerenza e concordia, non è diversa dal Fondatore-acaryaā. La società è quell'augusto personaggio divino in un'altra forma, l'espansione incorporata del suo amorevole servizio a Sri Krishna Caitanya. Questo punto è ulteriormente chiarito:

Tutta l'attività della Gaudiya Math emana da Sua Divina Grazia Paramahansa Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Maharaj, il successore spirituale di Sri Rupa Goswami che fu originariamente autorizzato da Sri Caitanyadeva a spiegare il processo di amorevole devozione spirituale a beneficio di tutte le anime. La realtà dell'intera attività della Gaudiya Math dipende dall'iniziativa dell'Acharya. Sri Chaitanya Math di Sridham Mayapur rivela la fonte della Gaudiya Math. L'Acharya dimora eternamente con il Signore Supremo Sri Krishna Chaitanya nella Sua dimora trascendentale a Sridham Mayapur, Isola Bianca delle Scritture. Da lì l'Acharya manifesta la sua apparizione sul piano mondano per la redenzione delle anime dalla morsa dell'energia illusoria e conferendo loro amorevole devozione ai Piedi di Sri Sri Radha-Govinda. I germogli della Sri Chaitanya Math sono un'estensione del centro del conferimento della grazia a beneficio delle anime in tutte le parti del mondo. Il riconoscimento della connessione con Sridham Mayapur è vitale per realizzare la vera natura della Gaudiya Math e la grazia dell'Acharya.

Questo brano ripaga la lettura attenta e la riflessione. È una rappresentazione penetrante della struttura spirituale e della funzione dell'organizzazione di rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura. È stato scritto nel 1930, ma possiamo riconoscere chiaramente l'organizzazione di elementi essenziali di un'istituzione spirituale - il Fondatore-acaryaā, il tempio centrale del acaryaā, le sue estensioni elargite, questo è il chiaro modello per l'ISKCON, fondato trentacinque anni dopo da rīla Siddhānta Sarasvatī completamente dedicato sārasvata discepolo, che ha costruito l'ISKCON sulla base di una sua profonda e fedele comprensione gurui lavori.

Guidati da quel paradigma, possiamo riconoscere lo īrī Caitanya MaŚha di rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura come il prototipo, per quanto riguarda il luogo, la forma e la funzione, del Tempio del Planetario Vedico di rīla Prabhupāda a Māyāpur. La base della determinazione di rīla Prabhupāda di avere qui il tempio centrale e la sede mondiale del suo movimento diventa chiara.

All'inizio, per molti di noi, è stato un grande mistero, accettato sulla sola fede. La maggior parte di coloro che si sono recati a Māyāpur per la prima delle celebrazioni annuali di Gaura-pūrṇimā sono rimasti sbalorditi, all'arrivo, al pensiero che Prabhupāda volesse la nostra "sede mondiale" qui, che qui la Commissione del Corpo Direttivo dovesse tenere la sua riunione plenaria annuale - qui, fissata giù tra canneti e risaie protese all'orizzonte, qui, dove ci facevamo il bagno e la barba con acqua gelata all'aria aperta mentre azionavamo la leva di una pompa a mano, qui dove gli scarsi impianti telefonici ed elettrici erano antiquati, disordinati , e pericoloso. Era davvero e veramente? Qui che Srila Prabhupāda voleva stabilire il cuore dell'ISKCON? "Perché non Los Angeles?" alcuni si chiedevano ad alta voce. "O almeno Bombay?" È diventata un'altra prova della nostra fede e della nostra resa.

La convinzione di Śrīla Prabhupāda che il tempio principale dell'ISKCON appartenga qui testimonia la sua fede e la sua resa al suo maestro spirituale, la cui visione spirituale dell'istituzione Gauḍīya è trasmessa da L'Armonista articolo.

Inoltre, poiché rīla Prabhupāda ha fabbricato fedelmente l'ISKCON sul paradigma del movimento di rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, possiamo anche trarre vantaggio dalla rappresentazione di quel movimento in L'Armonista per comprendere la regione extraterrestre superiore dell'ISKCON.

Oggi a Māyāpur nel Bengala chiunque può osservare il Tempio del Planetario Vedico e il tempio commemorativo del Fondatore dell'ISKCON-acaryaā- entrambe strutture a cupola, come si è scoperto - l'una di fronte all'altra attraverso una piazza aperta. Dovremmo considerare questa manifestazione come la manifestazione terrestre di un fatto trascendente: "L'Acharya dimora eternamente con il Signore Supremo Sri Krishna Chaitanya nella Sua dimora trascendentale a Sridham Mayapur, Isola Bianca delle Scritture". Riferendosi a quel luogo in una lettera a un discepolo, Tuṣṭa Krishna dāsa, īrīla Prabhupāda scrisse: "Là avremo un altro ISKCON". e Là, ha affermato nella stessa lettera, il maestro spirituale e il discepolo sono insieme per sempre.

Né può essere che l'ISKCON Qui e l'ISKCON Là sono disconnessi. Il Tempio del Planetario Vedico stesso è sia il segno che la garanzia di quella connessione, tra, per così dire, il bhauma e il divya ISKCON. Come fondatore-acaryaā, Srila Prabhupāda guida l'ISKCON yatra là—un eterno saṅkīrtana-yajña nel gaura-llā— ma è anche in grado di esercitare una cura provvidenziale speciale per l'ISKCON qui e persino, a volte, di incaricare i suoi associati lì per guidare, rafforzare e ispirare i suoi seguaci qui.

TEMPLI CHE INCARNANO E INSEGNANO PARĀ-VIDYĀ

C'è un'altra caratteristica distintiva del “Tempio Genitore” di rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura che il suo fedele discepolo sārasvata ricevette, adattò e sviluppò per il suo Tempio del Planetario Vedico. Il tempio al centro dell'ISKCON è modellato, come il suo prototipo, lo Sri Caitanya Maṭha, non solo allo scopo di arcana, il culto divino, ma anche per la parā-vidyā, per l'educazione alla suprema conoscenza trascendentale data da Sri Caitanya.

La Sri Caitanya Maṭha presenta questa conoscenza più alta per mezzo della storia della sua rivelazione, del suo svolgersi storico nel tempo. Il Tempio del Planetario Vedico espone la stessa parā-vidyā, ma in un altro modo — spaziale più che temporale — attraverso le rappresentazioni della geografia e della cosmologia divine come rivelate nello Srimad-Bhāgavatam.

In particolare, lo Sri Caitanya Maṭha è progettato per proclamare e celebrare atti storici particolari, provvidenziali e provvidenziali di Sri Krsna, che si sono verificati nei 5.000 anni di storia della nostra epoca, per preparare la via all'avvento di Sri Caitanya, che è disceso in Māyāpur 530 anni fa per assorbire Se stesso e insegnare il sankṅrtana, che è lo yuga-dharma, la dispensazione divina per questa era di Kali.

L'apparizione di Sri Caitanya era stata predetta nelle pagine dello Śr Bmad-Bhāgavatam, che registra il saggio Karabhājana che informa il re Nimi dei quattro yuga-avatāra che scendono in ogni epoca per rivelare lo yuga-dharma. "Anche nel Kali-yuga", disse il saggio,

le persone adorano Dio, la Persona Suprema, seguendo vari regolamenti delle scritture rivelate. Ora ascoltalo gentilmente da me. Nell'era di Kali, le persone intelligenti eseguono canti congregazionali per adorare l'incarnazione di Dio che canta costantemente i nomi di Krishna. Sebbene la Sua carnagione non sia nerastra, è Krishna stesso. È accompagnato dai suoi associati, servi, armi e compagni di fiducia.

La parola sanscrita qui per armi è astra, che significa, etimologicamente, "ciò che viene lanciato". L'astra di Sri Caitanya è l'Hare Krishna Mahā-mantra, un'arma sottile e sonora di immenso potere, che, quando viene trasmessa, risparmia la vita della persona empia o demoniaca, ma lavora per dissolvere la mentalità empia o demoniaca di quella persona. Il Kali-yuga è così brutto che se tutti gli empi fossero stati uccisi, non sarebbe rimasto quasi nessuno. Quindi il saṅkīrtana di Sri Caitanya è il processo appropriato, lo yuga-dharma, per i nostri tempi.

Lo Sri Caitanya Maṭha, eretto nel luogo di nascita di Sri Caitanya, è progettato per rendere manifesta la preparazione storica per l'avvento di questo avatara dalla forma dorata.

Al riparo sotto una tradizionale cupola parabolica bengalese ci sono le tre divinità principali del tempio: la mūrti di Rādhā-Kṛṣṇa, chiamata "Śrī rī Gāndharvikā-Giridhārī", e, proprio accanto a Loro, la mūrti di Sri Caitanya, chiamata "Śrī Gaurāṅga". Il nome specifico dato a Sri Caitanya qui - che significa "membra d'oro" - e la Sua vicinanza a Rādhā-Kṛṣṇa evidenziano l'insegnamento significativo che Sri Gaurāṅga è Egli stesso una forma combinata di Rādhā e Kṛṣṇa: è K takena che ha assunto le emozioni e colore corporeo di rīmatī Rādhārāṇī, il Suo devoto supremo ed eterno - l'incarnazione della Sua energia spirituale interiore di beatitudine - per assaporare, direttamente per Sé, le Sue sublimi estasi d'amore.

Se giri intorno a queste tre Divinità, partendo dall'altare maggiore e muovendoti in senso orario lungo la circonferenza della base circolare rialzata, incontrerai quattro santuari cubici equidistanti che sporgono dalla cupola centrale. Ognuno mostra una mūrti di uno dei Fondatori-Ācārya delle quattro comunità storiche Vaiṣṇava, o sampradāya. Segni identificativi fiancheggiano ogni santuario: bengalese a sinistra, inglese a destra.

Il segno in lingua inglese del primo assomiglia a questo:

All'interno di questo santuario si vede infatti la figura formalmente seduta di rī Madhva, l'insegnante esemplare o Ācārya - come ci informa il segno - della dottrina (vada) nota come śuddha-dvaita, "dualismo purificato", il nome dell'articolazione teistica tipica di Madhvācārya del Vaiṣṇava Vedānta, inculcando la bhakti. Se ti sporgi un po' in avanti e scruti nel santuario, sarai in grado di vedere, all'interno di una nicchia su in alto a sinistra, la forma di Brahmā a quattro teste, il primordiale, preistorico originatore della comunità di īrī Madhva, la Brahma-sampradāya. Proseguendo lungo la circonferenza, incontrerai similmente Śrī Viṣṇu Swami, Ācārya di śuddhādvaita ("monismo purificato") nel Rudra-sampradāya, con il suo divino originatore, il Signore Śiva, nella nicchia; poi Śrī Nimbārka, Ācārya di dvaitādvaita (“monismo e dualismo”) nel Kumāra-sampradāya, con i quattro giovani figli di Brahma nella nicchia; e infine, Śrī Rāmānuja, Ācārya di viśiṣṭādvaita ("monismo qualificato") nella Śrī-sampradāya, con Lakṣmīdevī nella nicchia.

Questa disposizione simmetrica è un grande maṇḍala tridimensionale in cui i santuari rettangolari dei quattro Fondatori-Ācārya convergono, a forma di raggio, sul fulcro del santuario centrale a cupola del Signore rī Caitanya e rī-Śrī Rādhā-Kṛṣṇa. Imprime sul visitatore, in un modo formidabile e memorabile, il riconoscimento centrale Gauḍīya Vaiṣṇava, sia storico che filosofico, della completezza, inclusività e supremazia della sintesi Vedāntica ultima, acintya-bhedābheda-tattva, promulgata da Sri Caitanya Mahāprabhu stesso .

La comprensione della storia vaiṣṇava che rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura espose in questo modo tangibile era stata ricevuta da suo padre, rīla Bhaktivinoda Ṭhākura, che, alla fine del diciannovesimo secolo, aveva iniziato lo sforzo di propagare il movimento di Sri Caitanya a livello globale. Nel suo libro Daśa-mula-tattva, rīla Bhaktivinoda Ṭhākura ha riassunto la sua presentazione di come Sri Caitanya “purificò e perfezionò” gli insegnamenti dei quattro Fondatori-Ācārya:

Le precedenti esposizioni filosofiche della Verità Assoluta basate sui Veda da parte di diversi ācārya erano tutte incomplete e in contrasto tra loro. Di conseguenza, furono fondate diverse parampara, catene precettive di successione di maestri. Dio, la Persona Suprema, rī Caitanya Mahāprabhu, apparve e, con la Sua potenza onnisciente, sintetizzò e integrò le idee delle loro filosofie. il concetto di Sri Madhvācārya della forma trascendentale del Signore Supremo, l'incarnazione dell'eternità, della conoscenza assoluta e della beatitudine illimitata; il concetto di Sri Rāmānuja dello stato degli eterni associati e delle energie trascendentali del Signore Supremo; il concetto di monismo purificato di Śrī Viṣṇu Svāmī; e il concetto di Sri Nimbarka di eterna simultanea unità e dualità: tutti questi concetti esoterici furono purificati e perfezionati da Sri Caitanya Mahaprabhu. Egli diede a questo mondo, con la Sua misericordia illimitata, la descrizione più esatta e scientifica della conclusione vedica nei Suoi insegnamenti di acintya-bhedābheda-tattva, il principio dell'inconcepibile unità e differenza simultanee. In breve tempo, una singola linea spirituale, la rī Brahmasampradāya, ha acquisito un'inaspettata preminenza [perché Sri Caitanya ha ricevuto l'iniziazione in essa], e tutte le altre sampradāya, linee spirituali, sono diventate sottomesse e raggiungeranno la perfezione suoi precetti metafisici.

In questo modo, per mezzo del maṇḍala centrale del “Tempio Genitore”, l'intera istituzione diventa unita ed espressa come un tutto integrato, esemplificando e insegnando il principio ultimo della divinità insegnato da Sri Caitanya, acintyabhedābheda-tattva .

TEMPIO DEL PLANETARIO VEDICO

rīla Prabhupāda aveva dedicato un'attenzione profonda e prolungata alle parole e alle azioni del suo maestro spirituale, e aveva preso a cuore le istruzioni del suo guru - date oralmente nel loro primo incontro e per iscritto nella loro ultima comunicazione - per diffondere il movimento di Sri Caitanya in inglese linguaggio. Riuscì da solo il compito di tradurre in inglese e commentare il Primo Canto dello Śrīmad-Bhāgavatam, stampando e pubblicando l'opera in tre volumi in India.

Armato di questi libri, salpò per gli Stati Uniti, da solo, dove a New York City iniziò a guadagnare studenti dedicati. Vedendo un grande potenziale per la predicazione, ha chiesto aiuto e cooperazione ai confratelli in India, ma i suoi appelli sono caduti nel vuoto. Allo stesso tempo, l'organizzazione del suo guru rimase in frantumi e in disordine, poiché la frattura era iniziata proprio lungo la frattura che l'articolo Harmonist del 1930 aveva cercato di sanare. rīla Prabhupāda si rese conto che quando si trattava del risveglio e della continuazione della missione del suo Guru Mahārāja, era da solo. Di conseguenza, nel luglio del 1966 a New York fondò la Società Internazionale per la Coscienza di Krishna.

Mentre l'ISKCON sbocciava rapidamente in un'impresa mondiale, rīla Prabhupāda rimase guidato dallo sforzo precedente del suo maestro spirituale. Per lui, la Missione Gauḍīya servì da prototipo o modello per l'ISKCON, che a sua volta divenne, in effetti, la resurrezione, l'aumento e la perpetuazione dell'organizzazione di rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, un'organizzazione che servì per rīla Prabhupāda come una sorta di beta-test versione del suo movimento globale. In questo modo, īrīla Prabhupāda seguì le orme di rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura.

Non sorprende riconoscere che rīla Prabhupāda si impegnò a costruire l'ISKCON secondo i principi enunciati nell'articolo The Harmonist del 1930, che rivelava l'importanza singolare del tempio centrale o "genitore" a Śrīdhāma Māyāpur, così come la sua connessione con il Fondatore-Ācarya. E, come abbiamo visto, quel tempio unico incarna l'insegnamento più confidenziale divulgato da Māyāpura-candrodaya, il Signore Caitanya, stesso: acintya-bhedābheda-tattva.

rīla Prabhupāda scelse di non imitare o duplicare il modo in cui īrnya Caitanya Maṭha presentava la supremazia di acintya-bhedābheda-tattva; piuttosto ha scelto di aumentare e ampliare quella esposizione. Proprio come il suo stesso movimento mondiale è un'espansione e un aumento di quello di rīla Sarasvatī Ṭhākura, così, appropriatamente, sarà il suo tempio centrale.

Le Divinità sui tre altari principali del Tempio del Planetario Vedico, ad esempio, sono espansioni ed elaborazioni delle Divinità presso lo Sri Caitanya Maṭha. Lo Sri Caitanya Maṭha sancisce Rādhā-Kṛṣṇa; il Tempio del Planetario Vedico, Rādhā e Krishna accompagnati dagli otto intimi associati di rīmatī Rādhārār, le aṣṭa-sakhsa-gopi. La Sri Caitanya Maṭha adora il Signore Gaurāṅga; il Tempio del Planetario Vedico, l'intero Pañca-tattva. La Sri Caitanya Maṭha santifica i quattro storici Fondatori-Ācārya; l'altare nel Tempio del Planetario Vedico consacra l'intero lignaggio dei grandi Ācārya nella nostra Brahma-sampradāya.

Il Tempio del Planetario Vedico incarna anche l'acintya-bhedābheda-tattva come il principio ultimo del Vedānta, non attraverso la storia degli insegnamenti, ma piuttosto per mezzo di una rappresentazione dinamica dell'intero inventario dell'esistenza, di tutto ciò che c'è: mettere in breve, Krishna e le energie di Krishna. Questa rappresentazione è sospesa sopra la sala principale del tempio dall'apice della cupola "un enorme, dettagliato modello dell'universo come descritto nel testo del quinto canto dello Srimad Bhagavatam", come lo descrisse rīla Prabhupāda in una lettera del 1976. Ha continuato elencando quindici caratteristiche numerate, iniziando con Pātāla-loka e il mondo sotterraneo bila-svarga alla base, e finendo con Goloka Vṛndāvana in cima. “Questo modello”, ha precisato ulteriormente rīla Prabhupāda, “sarà progettato per essere sospeso alla struttura della cupola e ruotare secondo il reale movimento dei pianeti”.

Il modello, di circa 140 piedi di lunghezza e 65 piedi di diametro, sarà, ovviamente, visibile dal piano principale della sala del tempio, e i visitatori avranno viste molto più ravvicinate e dettagliate da tre livelli di galleria aperta, accessibile tramite scale mobili, intorno l'interno della cupola. Queste gallerie offriranno anche ulteriori dettagli e spiegazioni, e l'intera cosmologia sarà ulteriormente esplorata e spiegata nell'ala ovest, museo, del tempio.

LA FORMA UNIVERSALE DI KṚṢṆA:
IL COSMO COME CORPO DI DIO

La fonte della cosmologia nel Tempio del Planetario Vedico è, come diretto da rīla Prabhupāda, principalmente l'esposizione nel Quinto Canto dello rīmad-Bhāgavatam.

Ciò inizia (5.16.3) con questa domanda di Mahārāja Parīkṣit:

Quando la mente è fissata su Dio, la Persona Suprema, nel Suo aspetto esteriore fatto delle influenze materiali della natura — la forma universale grossolana — è portata al livello della pura bontà. In quella posizione trascendentale si può comprendere Dio, la Persona Suprema, Vasudeva, che nella Sua forma più sottile è auto-fulgente e al di là delle influenze della natura. O mio signore, descrivi vividamente come viene percepita quella forma che copre l'intero universo.

SB 5.16.3

I lettori o gli ascoltatori del Bhāgavatam sono stati preparati per questa presentazione del quinto canto fin dall'inizio del lavoro. Nel secondo e nel terzo canto incontriamo cinque descrizioni separate della forma universale — la virāṭ-rūpa — del Signore (nel primo, sesto e decimo capitolo del secondo canto e nel sesto e nel ventiseiesimo del terzo). La presentazione iniziale nel secondo canto, capitolo uno, è intitolata, in modo significativo, "Il primo passo nella realizzazione di Dio".

Ora nel quinto canto il Bhāgavatam ritorna e si allarga su questo argomento del virāṭ-rūpa; presenta al lettore una contemplazione diretta del mondo materiale, che purifica ed eleva la coscienza, "porta la mente alla piattaforma della pura bontà". Il modo convenzionale di guardare questo mondo ha l'effetto opposto; infanga e degrada la mente. Il nostro modo consueto di vedere, sondare e valutare il mondo è intrapreso con l'obiettivo di goderne, controllarlo e sfruttarlo e dei suoi contenuti. Così facendo separiamo esplicitamente o implicitamente la creazione dal suo creatore, alienando mentalmente il mondo dal suo vero proprietario e controllore. Di conseguenza, la divinità che pervade e santifica il mondo rimane al di là della nostra comprensione.

La nostra coscienza materialmente infetta, corrotta dal desiderio, non può percepire nemmeno questo mondo così com'è, per non parlare del Signore nella Sua forma trascendente. Anche così, riconosciamo oggetti che corrispondono a parole come "albero", "nuvola", "montagna", "fiume", "uccello" e simili, e il Bhāgavatam ci dirige (nel primo capitolo del Secondo Canto ) vedere gli alberi come i capelli sul corpo del Signore, i fiumi come le Sue vene, le montagne come le Sue ossa, i canti degli uccelli come esibizioni del Suo gusto artistico, e così via.

Percepire questi fenomeni naturali come appartenenti alla forma del Signore comincia a purificare la nostra percezione. Man mano che la coscienza si chiarisce, la presenza della divinità nel mondo diventa evidente. Questa percezione, articolata come teologia, si chiama panteismo; dal punto di vista dello Srimad-Bhāgavatam, è una parte - un primo sguardo - della verità della divinità.

Con questo vediamo una delle ragioni per mettere in evidenza il virāṭ-rūpa al centro del movimento globale di Sri Caitanya: offrire quel "primo passo" nella realizzazione di Dio a tutti coloro che vengono.

LA SPIRITUALIZZAZIONE DELLA MATERIA

L'altro scopo è quello di mettere in mostra una presentazione vivida e completa della sintesi Vedāntica di Sri Caitanya, acintya-bhedābheda-tattva. Questo principio (tattva) esprime la relazione tra Sri Krishna e le Sue varie energie. Stabilisce che non puoi concepire la creazione come identica a Kṛṣṇa, né puoi concepirla come diversa da Lui.

rīla Prabhupāda formula il principio in modo abbastanza succinto nel suo significato al verso finale della Bhagavad-gītā: "Niente è diverso dal Supremo, ma il Supremo è sempre diverso da tutto". Dà un'altra formulazione aforistica nel suo discorso a Caitanya-caritāmṛta Ādi 1.51: "In un certo senso, non c'è nient'altro che Sri Krishna, eppure nulla è Sri Krishna salvo ed eccetto la Sua personalità primordiale".

"La forma universale è certamente materiale", scrisse Śrīla Prabhupāda, commentando lo rīmad-Bhāgavatam 5.16.3, "ma poiché tutto è un'espansione dell'energia di Dio, la Persona Suprema, alla fine nulla è materiale".

Elabora questa idea nel breve libro The Path of Perfection:

In un senso più alto, non c'è alcuna materia. Tutto è spirituale. Poiché Krishna è spirituale e la materia è una delle energie di Krishna, anche la materia è spirituale. Krishna è totalmente spirituale e lo spirito viene dallo spirito. Tuttavia, poiché gli esseri viventi stanno abusando di questa energia, cioè usandola per qualcosa di diverso dagli scopi di Krishna, si materializza e quindi la chiamiamo materia. Lo scopo di questo Movimento per la Coscienza di Krishna è rispiritualizzare questa energia. Il nostro scopo è rispiritualizzare il mondo intero, socialmente e politicamente. Certo, questo potrebbe non essere possibile, ma è il nostro ideale. Almeno se intraprendiamo individualmente questo processo di rispiritualizzazione, le nostre vite diventano perfette.

La “rispiritualizzazione” è descritta anche nel significato della Bhagavad-gita 4.24:

Più le attività del mondo materiale vengono eseguite nella coscienza di Krishna, o solo per Viṣṇu, più l'atmosfera diventa spiritualizzata per completo assorbimento….. Il Signore è spirituale e i raggi del Suo corpo trascendentale sono chiamati brahma-jyoti, il Suo splendore spirituale. Tutto ciò che esiste è situato in quel brahma-jyoti, ma quando il jyoti è coperto dall'illusione (māyā) o dalla gratificazione dei sensi, è chiamato materiale. Questo velo materiale può essere rimosso immediatamente dalla coscienza di Krishna; così l'offerta per il bene della coscienza di Krishna, l'agente di consumo di tale offerta o contributo, il processo di consumo, il contributore e il risultato sono, tutti combinati insieme, Brahman, o la Verità Assoluta. La Verità Assoluta coperta da māyā è chiamata materia. La materia incastrata per la causa della Verità Assoluta riacquista la sua qualità spirituale. La coscienza di Krishna è il processo di conversione della coscienza illusoria in Brahman, o Supremo.

Coloro che sono molto avanzati nella coscienza di Krishna percepiscono questo mondo in relazione a Krishna, come pervaso e controllato dal Signore (īśāvāsyam idaṁ sarvam), e la cosmologia come descritta nello rīmad-Bhāgavatam, e come raffigurato nel Tempio del Planetario Vedico, è la testimonianza della loro esperienza diretta.

Oggi Sri Caitanya ci ha anche dato i mezzi per verificare da soli quell'esperienza. Per questo motivo, Srila Prabhupāda ha chiamato la coscienza di Krishna “una scienza”. La scienza della coscienza di Kṛṣṇa non è certamente la stessa della scienza materiale sviluppata relativamente di recente, e il cosmo modellato nel Tempio del Planetario Vedico differisce notevolmente da quello percepito dai nostri sensi materiali limitati, sia che lavorino senza aiuto o ampliato ed esteso da strumenti della moderna tecnologia. Il Tempio del Planetario Vedico è una sfida ai limiti, ai difetti e agli errori dei nostri modi di conoscenza creati dall'uomo.

Il viaggio nello spazio, per esempio, è descritto regolarmente nelle pagine dello īrīmad-Bhāgavatam. Troviamo frequenti resoconti di viaggi interplanetari, in particolare i viaggi di star trekking del saggio Nārada Muni, un grande yogi e cosmonauta vedico; Srila Prabhupāda si riferiva a lui come "l'eterno astronauta". In effetti, il Bhāgavatam presenta sistematicamente descrizioni di tutti i maggiori e minori yoga-siddhi - poteri simili alla fantascienza come il teletrasporto, la miniaturizzazione, la visione remota e così via - che nel Bhāgavatam sono riconosciuti non come miracoli o magia, ma piuttosto come jñāna e vijñāna, conoscenza e scienza. Ma, come ha osservato lo scienziato e autore di fantascienza Arthur C. Clarke: "Qualsiasi tecnologia sufficientemente avanzata è indistinguibile dalla magia".

Sri Caitanya ha introdotto nel mondo moderno la tecnologia altamente elevata e sofisticata di un tempo precedente, dandoci in questo kali-yuga un po' di accesso alle sue conclusioni avanzate e alle loro applicazioni pratiche. Il Tempio del Planetario Vedico ne presenta molti, e l'area dell'antica cosmologia e astronomia vedica è un campo di studio vasto e affascinante. Per incoraggiare e facilitare tale ricerca, ci sarà, in aggiunta al Tempio, un Istituto per lo Studio della Cosmologia Vedica e dell'Astronomia. Questo farà parte di un progetto più ampio per soddisfare il desiderio di Śrīla Prabhupāda di fare di Māyāpur un centro per lo studio accademico del Vaiṣṇavismo. Nel 1976 diede chiare indicazioni per quello che chiamò “ISKCON Bhāgavata College” a Māyāpur. Voleva che questo fosse un istituto universitario di livello universitario, affiliato a un'università "laica" affermata. Il nostro istituto ospiterebbe una vasta biblioteca di ricerca incentrata sulla nostra letteratura Gauḍīya Vaiṣṇava e sulle opere dei quattro storici Vaiṣṇava sampradāya.

RICERCA SECONDO
PRINCIPI DELLA SCIENZA SPIRITUALE

La nostra ricerca sulla cosmologia e astronomia vedica si avvantaggerà della moderna borsa di studio, ma faciliterà anche i ricercatori che lavorano secondo i riconosciuti principi di conoscenza Vaiṣṇava, che includevano in modo preminente quattro principi regolatori: astenersi dal mangiare carne, intossicazione, sesso illecito e gioco d'azzardo. Le persone comunemente classificano tali ingiunzioni come "principi di moralità" che hanno a che fare con ricompensa e punizione, con karma buono o cattivo. Le tradizioni vaiṣṇava, tuttavia, li considerano anche principi cognitivi.

Questi principi rendono possibile una cultura del sattva-guna, la modalità della bontà, e la Bhagavad-gītā (14.17) afferma sattvāt sañjāyate jñānaṁ, "dalla modalità della bontà si sviluppa la vera conoscenza". Quindi, la modalità della bontà è la base della classe brahminica o intellettuale, che dovrebbe guidare e dirigere la società umana.

Naturalmente, gli intellettuali moderni non riconoscono tali principi regolatori della conoscenza. Come osserva rīla Prabhupāda, nel significato della Bhagavad-gītā 14.7, “La civiltà moderna è considerata avanzata nel livello della modalità della passione. In precedenza, la condizione avanzata era considerata nella modalità del bene”. Per quegli scienziati e intellettuali avanzati secondo gli standard moderni, il regno della trascendenza o della divinità è opaco, una questione nella migliore delle ipotesi di fede, non di conoscenza. Non hanno accesso cognitivo ad esso, e probabilmente poco, se non nessun interesse.

La cosmologia del Bhāgavatam è il prodotto della conoscenza e dell'esperienza basate sul sattva, sulla purezza del pensiero, del sentimento e della volontà. Quando la condizione di sattva subisce un'ulteriore purificazione e intensificazione, è chiamata viduddha-sattva, pura bontà. In quello stato diventa possibile raggiungere pareśānubhavaḥ, la percezione diretta del Signore Supremo. E allora si conosce tutto il resto: “Quando si conosce la causa di tutte le cause, allora si conosce tutto il conoscibile e nulla resta sconosciuto. I Veda (Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.3) dicono, kasminn u bhagavo vijñāte sarvam idaṁ vijñātaṁ bhavatīti” (Bhagavad-gītā 7.2, spiegazione).

Tale è il processo di conoscenza mediante il quale il cosmo viene conosciuto e compreso. A dire il vero, c'è una certa congruenza tra il cosmo inteso attraverso la tecnologia moderna e quello presentato nel Bhāgavatam. Ma quest'ultimo svela la creazione in relazione al creatore, il cosmo come pervaso e animato dal Signore, īśāvāsyam idaṁ sarvam, come dice il primo verso della Īśopaniṣad. E il cosmo, come percepito in quel modo, è esso stesso pūrṇa, pieno, perfetto e completo. “Tutte le forme di incompletezza”, commenta Srila Prabhupāda, “sono sperimentate a causa della conoscenza incompleta del Tutto Completo”.

Quando guardi il modello di quel cosmo sospeso sotto Rādhā-Kṛṣṇa sotto la cupola del Tempio del Planetario Vedico, potresti non riconoscere il cosmo come pensi di conoscerlo. Perché quel modello deriva da quella visione ultima di tutto come spirituale. Nello rīmad-Bhāgavatam 4.29.69, il cosmonauta yogico Nārada Muni stesso rivela come si può ottenere quella visione. Lui dice,

“Coscienza di Krishna significa associarsi costantemente a Dio, la Persona Suprema, in uno stato mentale tale che il devoto può osservare la manifestazione cosmica esattamente come fa Dio, la Persona Suprema.”

Tenendo la mente molto vicina a Sri Krishna, si può essere in grado di vedere il mondo fenomenico proprio nel modo in cui lo fa Lui.

Quando, grazie ai nostri sforzi di cooperazione in tutto il mondo, il Tempio del Planetario Vedico sarà completato nel cuore dell'ISKCON, tutti i suoi centri associati in tutto il mondo diventeranno più pienamente manifesti come ingressi al mondo spirituale. Questo sarà un traguardo importante - un coronamento - del progetto di rīla Prabhupāda, che segue Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, della "respiritualizzazione dell'intera società umana", dando potere al mondo intero per "convertire la coscienza illusoria in Brahman".

Gratitudine a Yadubhara Prabhu, Shrisha Dasa, Sraddhadevi Dasi e altri per l'uso delle loro foto.
"Mattina, guardando ad est sulla valle dell'Hudson dalle montagne di Catskill" dipinto di Frederic Edwin Church.
Foto "Stato di vita più alto del mondo" di Margaret Bourke-White.