Révéler le cœur d'ISKCON

Je considère cet article comme un complément à mon livre, Śrīla Prabhupāda : Fondatrice-Ācārya d'ISKCON. Il développe des discussions concernant l'importance du temple du planétarium védique, en particulier à la lumière de la signification philosophique et spirituelle du temple parent de rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, Śrī Caitanya Maṭha, à Māyāpur.

Au moment où j'écris, le resplendissant Temple du Planétarium védique, son dôme central s'élevant maintenant à 350 pieds au-dessus du sol alluvial de Śrīdhāma Māyāpur, continue de révéler sa forme, à l'intérieur et à l'extérieur. Ce temple, une fois terminé, réalisera une composante clé de la Société internationale pour la conscience de Krishna, vitale pour l'accomplissement de la mission de son fondateur-carya: pour construire Lord Caitanya's saṅkīrtana mouvement comme le vaisseau efficace pour délivrer l'humanité dans le monde entier des inondations croissantes des calamités spirituelles, mentales et physiques de notre temps.

Par cette entreprise, Śrīla Prabhupāda a continué sa renaissance de la mission interrompue de son Guru Mahārāja, et il nous a laissé toutes les directions et facilités pour l'accomplir. A travers nous, Śrīla Prabhupāda continue son œuvre. Le temple qui prend forme à Māyāpur est au centre de cette tâche.

Nous savons que l'intention d'établir le centre spirituel de l'ensemble du mouvement à Māyāpur a inspiré Śrīla Prabhupāda lorsqu'en 1972, il a célébré Gaura-pūrṇimā en inaugurant cérémonieusement ce temple – en descendant sous terre pour installer rituellement sa pierre angulaire. La veille, il avait écrit à son disciple londonien Caturbhuja dāsa :

Maintenant, je suis heureux que vous étudiiez sérieusement notre philosophie de Krishna, alors je veux que vous continuiez ainsi jusqu'à ce que vous puissiez vaincre n'importe quel défi des athées et des vauriens. Alors votre travail de prédication aura une réelle puissance et, combiné avec vos frères divins du monde entier et au temple de Londres, vous prêcherez si fortement qu'un jour ce mouvement pour la conscience de Krishna changera le monde de la condition la plus dangereuse. C'est le souhait du Seigneur Caitanya Mahaprabhu, et demain nous célébrerons le Jour de l'Apparition du Seigneur en posant la pierre angulaire de notre siège mondial ici à Mayapur.

Après nous être engagés envers ce à quoi rīla Prabhupāda s'est engagé en 1972, nous nous efforçons maintenant d'achever le temple du planétarium védique, la demeure ultime de l'actuel Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra. Quand l'or cakra— signifiant la puissance omniprésente du Seigneur — sera cérémonieusement établi et placé sur le brillant Kalala au sommet du temple, tout l'édifice lui-même sera révélé comme le cakra, le centre et le sommet de l'ISKCON mondial, ce libérateur victorieux et mondial de la miséricorde de la Lune montante de Māyāpur. Tous les autres temples et centres éloignés et lieux de rassemblement de l'ensemble de la Société internationale pour la conscience de Krishna seront unis en tant que temple central aas et kalas— ses expansions et sous-expansions incorporées — en tant que parties, branches et membres de lui-même.

Afin de compléter ce temple, ISKCON lui-même devra agir comme un tout unifié, illustrant cette unité dans la diversité qui est au cœur de l'enseignement du Seigneur Caitanya. Nous pouvons prendre cela comme le test du Fondateur-carya: « Votre amour pour moi », a déclaré Śrīla Prabhupāda dans ses derniers mois, « sera démontré par votre coopération pour garder cette institution ensemble après mon départ. »

Pour nous aider à réussir cette épreuve, nous devons essayer d'apprécier le temple à la fois pour où c'est et pour quelle c'est. Chacun de ces aspects est plein d'une profonde signification spirituelle en ce qui concerne la structure et la fonction de la mission d'Śrīla Prabhupāda.

Nous pouvons penser au temple placé ici comme un spectaculaire en trois dimensions maṇḍala ou alors yantra, à la fois modèle et symbole de la réalité ultime, en prenant soin de ne pas minimiser cette maṇḍala comme un « simple » symbole : lorsqu'il s'agit de la vérité absolue, le symbole et le symbolisé ne sont pas différents. Ceux qui sont qualifiés peuvent percevoir directement, par exemple, que le Seigneur et ses noms ou images divins sont les mêmes. Le temple est tout aussi puissant et rempli de pouvoir spirituel : Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra est la forme manifeste et l'emblème de la dynamo spirituelle conduisant l'universel. saṅkīrtana mouvement du Seigneur Caitanya.

AU CUR D'UN MOUVEMENT MONDIAL

Au XVIe siècle, Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura, auteur divin de la première grande biographie du Seigneur Caitanya, posa l'avenir comme s'il lui était présent : « Par la miséricorde du Seigneur Nityānanda », écrit-il dans rī Chaitanya-bhāgavata, "le monde entier chante maintenant les gloires du Seigneur Chaitanya."

Quelque trois siècles plus tard, Śrīla Prabhupāda s'assit devant ses disciples à Māyāpur, décrivant son plan pour y ériger un grand temple de trente étages, affichant en son sein la forme et le contenu de tous les mondes, à la fois matériels et spirituels.

En bref, tout ce qu'il y a: Kŗșṇa et les énergies multiples de Kŗșṇa.

Śrīla Prabhupāda a dit : « J'ai nommé ce temple Śrī Māyāpur Candrodaya Mandīra, la Lune montante de Māyāpur. Maintenant", a-t-il enjoint à ses disciples, "faites-le monter, de plus en plus gros, jusqu'à ce qu'il devienne la pleine lune. Et ce clair de lune se répandra dans le monde entier. Partout en Inde, ils viendront voir. De partout dans le monde, ils viendront.

Deux ans plus tard, à Māyāpur, Śrīla Prabhupāda révéla le texte qui avait inspiré son nom pour le temple, une phrase trouvée dans le premier verset de Lord Caitanya Śikṣāṣṭaka: śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇam. La belle métaphore de Mahāprabhu compare ici saṅkīrtana aux rayons de la lune (candrikā) qui ouvrent les fleurs parfumées du lis nocturne (kairava) de notre plus grand bien (reyas)—c'est-à-dire notre relation éternelle avec le Seigneur Kŗșṇa.

« Le bénéfice ultime de la vie est comparé à la lune », a déclaré Śrīla Prabhupāda dans un Śrīmad-Bhāgavatam classer. « Donc, répandre la conscience de Krishna signifie répandre le clair de lune. C'est pourquoi nous avons nommé ce temple Śrī Māyāpur-candrodaya. La montée (oudaya) lune (candra) de Śrī Māyāpur : le nom donné par Śrīla Prabhupāda laisse entendre que l'influence de ce temple viendra se répandre dans le monde entier.

De plus, "Caitanya-candra" et "Māyāpur-candra" sont les deux noms du Seigneur Caitanya. Ainsi, « Śrī Māyāpur-candrodaya » désigne le temple ainsi que le Seigneur Śrī Caitanya Lui-même, qui préside dans Ses cinq traits en tant que Pañca-tattva sur l'autel central du temple. Avec ces éléments et de nombreux autres éléments et composants, le grand temple devient le centre ou dynamo spirituellement énergétique et énergisant à partir duquel les bénédictions du Seigneur Caitanya se dispersent dans le monde entier.

En conséquence, "Au sein de notre mouvement", toldrīla Prabhupāda a dit à son secrétaire Brahmānanda Swami, "Le temple de Mayāpur est le premier."

PRÉDÉCESSEURS D'ISKCON ET DE SON TEMPLE DU PLANÉTARIUM VÉDIQUE

Nous constatons que Śrīla Prabhupāda a reçu l'inspiration et la direction de l'ensemble de son mouvement, y compris le temple singulier situé en son cœur, du travail et des enseignements de son propre maître spirituel, Śrīla Bhaktisiddhānta SarasvatṬ khākura.

Un bref aperçu des réalisations de Śrīla Sarasvatī Ṭhākura éclairera celles de son singulier serviteur, le sarasvata deva qui a repris et complété le projet de son maître spirituel d'établir l'enseignement du Seigneur Caitanya (gaura-vāṇī-pracariṇa) dans les terres de l'Ouest (pāścātya-deśa), tellement submergé par des variétés de nihilisme et d'impersonnalisme (nirviśeṣa-śūnyavādi).

En 1918, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura avait inauguré son organisation de prédication — « Gauḍīya Maṭha » ou « Mission Gauḍīya » — avec l'établissement de la Śrī Caitanya Maṭha à Māyāpur. Au cours de la décennie et demie suivante, cette mission s'est agrandie pour inclure plus de soixante maṭhas, des temples avec des ashrams pour sannyāsīs et brahmacaris.

Cette réalisation impressionnante, cependant, n'était que le fondement de son projet bien plus audacieux d'établir le mouvement de Lord Caitanya en Occident. Autre élément essentiel : en 1927, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura a doté la prédication de langue anglaise d'un statut éminent lorsqu'il a transformé l'un des principaux organes de prédication d'Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, la langue bengali. Sajjana-toṣaṇī, dans la revue anglophone L'Harmoniste. Soulignant son propos, Śrīla Sarasvatī Ṭhākura a personnellement pris le poste et le titre de rédacteur en chef. Puis, trois ans plus tard, il a célébré l'ouverture d'un temple singulièrement opulent et imposant à Bāg-bazar à Calcutta, conçu pour servir de siège à sa mission pour la prédication mondiale.

Calcutta était une « ville mondiale ». Il avait servi de siège impérial du Raj britannique à l'Est jusqu'en 1911. Le siège a ensuite été transféré à Delhi, mais Calcutta a continué d'être un centre dynamique de commerce, de finance et de culture. La ville était donc un endroit approprié pour le siège d'une mission mondiale, et en 1933, Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura a renvoyé trois disciples sélectionnés alors qu'ils s'embarquaient pour Londres pour y prêcher et y établir un temple.

Pourtant, depuis le début de la mission extrêmement ambitieuse d'Śrīla Sarasvatī Ṭhākura, la position unique du centre isolé de Māyāpur avait toujours été reconnue et honorée. Dans les listes de centres publiées par le mouvement, le Śrī Caitanya Maṭha arrivait en premier et portait généralement la désignation distinctive de « Parent Math ». Mais ensuite, en 1930, l'éblouissant nouveau temple de Calcutta - nommé « Sri Gaudiya Matha » - avec son emplacement bien en vue, sa façade de marbre blanc pur, ses somptueuses décorations et sa mission audacieuse - a semblé éclipser tous les autres centres, en particulier le sacro-saint « Temple des parents ». Il y avait des germes, on le sait maintenant, d'une rivalité malsaine, d'une fissure s'ouvrant dans le cadre du mouvement. L'éditeur de L'Harmoniste voulait contrecarrer cette tendance. L'inauguration du temple, en conséquence, a également occasionné la publication d'une explication riche et détaillée de la relation entre le nouveau centre remarquable d'une grande ville et son « Temple Parent » caché quelque part dans la campagne reculée du Bengale.

Ce long essai s'est avéré être un exposé en profondeur de la morphologie spirituelle de l'ensemble de l'institution. Intitulé « Sri Gaudiya Math », l'article a été sérialisé en trois numéros de L'Harmoniste, le périodique de langue anglaise du mouvement, et a été produit sous la supervision personnelle directe de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura. Cet essai en trois parties transmet de manière impressionnante le modèle théologique de l'institution spirituelle - l'ecclésiologie - qui a guidé rīla Sarasvatī Ṭhākura et, plus tard, comme il s'est avéré, son élève le plus résolu et le plus fidèle Śrīla Bhaktivedanta Swami Prabhupāda également.

La préoccupation immédiate de l'article est d'élucider les raisons spirituelles profondes pour lesquelles le spectaculaire temple Bāg-bazar récemment inauguré – « dans l'environnement urbain moderne », comme le dit l'article – n'est pas seulement subordonné au Śrī Caitanya Maṭha à Māyāpur, mais en est aussi lui-même une « expansion » :

Le Gaudiya Math (à Calcutta) est la branche principale du Sri Chaitanya Math de Sridham Mayapur. La distinction entre Gaudiya Math et Sri Chaitanya Math est tout à fait analogue à celle entre une lampe allumée par une autre. Le Gaudiya Math est l'expansion du Chaitanya Math sous une forme visible au cœur du monde. Sri Chaitanya Math est éternellement situé en tant que source originale même lorsqu'il se manifeste à la vue des gens de ce monde, dans l'environnement transcendantal de la Demeure éternelle de la Divinité. Les activités de Gaudiya Math et de l'autre branche sœur Maths sont, cependant, essentiellement identiques à celles de Sri Chaitanya Math et sont catégoriquement différentes des activités ordinaires de ce monde.

Ici, nous découvrons le modèle sur lequel Śrīla Prabhupāda a fidèlement modelé la propre configuration spirituelle d'ISKCON, présentée avec le sens profond – vous pouvez dire « ésotérique » – de celui-ci : il existe un temple « parental » unique et prééminent situé à Śrīdhāma Māyāpur, « éternellement situé comme la source originale », même si elle est également « manifeste à la vue des gens de ce monde ». Notez que « la source originale » n'est pas simplement une référence à une construction relativement récente dans le Bengale rural. Au contraire, « la source originelle » de la Gauḍīya Maṭha est « éternellement située » dans le domaine spirituel, c'est-à-dire « l'environnement transcendantal de la Demeure éternelle de la Divinité ». Ce temple transcendant, cependant, est également rendu immanent, « manifesté à la vue des gens de ce monde ».

Śrīdhāma Mayāpur, le lieu de l'apparition et des activités du Seigneur Caitanya, est à la fois transcendant et immanent, car nous savons que chaque fois que le Seigneur descend, sa demeure éternelle et ses associés descendent tous avec Lui. Ainsi, le royaume transcendant de l'éternelle vṛndāvana-līlā, appelé Goloka Vṛndāvana, se manifeste sur le plan terrestre sous le nom de Gokula Vṛndāvana. De même, le royaume éternel du Seigneur Caitanya lilas à Kṛṣṇaloka, connu sous le nom de vetadvīpa, apparaît au Bengale comme le manifeste Navadvīpa et son Śrīdhāma Māyāpur enfermé. Dans ces lieux sacrés et dans d'autres sur terre, les mondes matériel et spirituel sont, pour ainsi dire, contigus, ce qui facilite la traversée. Par conséquent, le nom de ces destinations de pèlerinage est tīrtha, ou gué.

Ceci et plus, comme nous le verrons, est révélé, célébré et facilité par le Fondateur-carya au « Temple Parent », qui sert au tīrtha comme une sorte d'entrée visible comme un portail, une passerelle ou un pont.

Lorsque ce temple central, par la miséricorde des dévots, s'étend de son environnement intrinsèquement sacré vers des régions profanes, ces expansions ou branches, même éloignées de leur source, lui sont essentiellement identiques. L'analogie « d'une lampe allumée par une autre », employée par L'Harmoniste, est tiré de Brahma-saṁhitā (5.46), où il est utilisé pour élucider la relation entre le Seigneur Kṛṣṇa et ses expansions, comme Balarāma, Mahā-viṣṇu, et ainsi de suite. L'utilisation de la métaphore ici implique que tous les temples de l'institution, en tant que composantes intégrales d'une organisation spirituelle, seront également puissants, même si l'un est l'original, et les autres, ses branches ou branches de branches.

Après avoir établi l'unité essentielle de la source originelle avec ses branches et sous-branches, l'article poursuit en proposant l'identité spirituelle qui unifie le Fondateur.carya avec son organisation, ses différentes parties et branches, et chacun de ses membres individuels :

Le Gaudiya Math est également identique à son fondateur Acharyya (sic). Les associés, les disciples et la demeure de Sa Divine Grâce sont des membres de lui-même. Aucun d'eux ne prétend être autre chose qu'un membre entièrement subordonné de ce seul individu. Cette soumission inconditionnelle, sans cause et spontanée à la Tête, s'avère non seulement compatible, mais aussi absolument nécessaire pour la plus complète liberté d'initiative des membres subordonnés.

L'organisation spirituelle salutaire, agissant avec une cohérence et une concorde exemplaires, n'est pas différente du Fondateur-carya. La société est ce personnage divin auguste sous une autre forme, l'expansion incorporée de son propre service d'amour à Śrī Kṛṣṇa Caitanya. Ce point est expliqué plus en détail :

Toutes les activités du Gaudiya Math émanent de Sa Divine Grâce Paramahansa Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Goswami Maharaj, le successeur spirituel de Sri Rupa Goswami qui a été initialement autorisé par Sri Caitanyadeva à expliquer le processus d'amour de la dévotion spirituelle au profit de toutes les âmes. La réalité de toute l'activité du Gaudiya Math dépend de l'initiative de l'Acharya. Sri Chaitanya Math de Sridham Mayapur révèle la source du Gaudiya Math. L'Acharya habite éternellement avec le Seigneur Suprême Sri Krishna Chaitanya dans Sa Demeure transcendantale à Sridham Mayapur, l'Île Blanche des Écritures. De là, l'Acharya manifeste son apparition sur le plan mondain pour la rédemption des âmes de l'emprise de l'énergie trompeuse et leur confère une dévotion affectueuse aux Pieds de Sri Sri Radha-Govinda. Les ramifications de Sri Chaitanya Math sont une extension du centre de l'effusion de la grâce au profit des âmes dans toutes les parties du monde. La reconnaissance de la connexion avec Sridham Mayapur est vitale pour réaliser la vraie nature du Gaudiya Math et la grâce de l'Acharya.

Ce passage récompense la lecture alerte et la réflexion. C'est une représentation pénétrante de la structure spirituelle et de la fonction de l'organisation de rīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura. Il a été écrit en 1930, mais on peut clairement reconnaître l'organisation des éléments essentiels d'une institution spirituelle - le Fondateur-carya, le temple central de la carya, ses extensions décaissées - c'est le modèle clair pour ISKCON, fondée trente-cinq ans plus tard par le entièrement dévoué de dedicatedrīla Siddhānta Sarasvatī sarasvata disciple, qui a construit ISKCON sur la base d'une compréhension profonde et fidèle de sa propre gourou's œuvres.

Guidés par ce paradigme, nous pouvons reconnaître le Śrī Caitanya Maṭha de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura comme le prototype, en ce qui concerne le lieu, la forme et la fonction, du Temple du Planétarium védique d'Śrīla Prabhupāda à Māyāpur. La base de la détermination d'Śrīla Prabhupāda d'avoir ici le temple central et le siège mondial de son mouvement devient claire.

Ce fut d'abord, pour beaucoup d'entre nous, un grand mystère, accepté par la foi seule. La plupart de ceux qui se sont rendus à Māyāpur pour la première des observances annuelles de Gaura-pūr wereimā ont été stupéfaits, à leur arrivée, de penser que Prabhupāda voulait notre « siège mondial » ici, qu'ici la Commission du Collège central devait tenir sa réunion plénière annuelle - ici, au milieu des champs de cannes et des rizières à perte de vue, ici où nous nous sommes baignés et rasés à l'eau glacée en plein air en actionnant le levier d'une pompe à main, ici où les installations téléphoniques et électriques clairsemées étaient vétustes, au hasard , et dangereux. Était-ce vraiment et vraiment ici qu'Śrīla Prabhupāda voulait établir le cœur d'ISKCON ? « Pourquoi pas Los Angeles ? certains se demandaient à haute voix. "Ou alors au moins Bombay ? » C'est devenu un autre test de notre foi et de notre abandon.

La conviction d'Śrīla Prabhupāda que le temple du siège d'ISKCON appartient ici témoigne de sa propre foi et de son abandon à son maître spirituel, dont la vision spirituelle de l'institution Gauḍīya est véhiculée par L'Harmoniste article.

De plus, puisque Śrīla Prabhupāda a fidèlement fabriqué ISKCON sur le paradigme du mouvement de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, nous pouvons également profiter de la représentation de ce mouvement dans L'Harmoniste pour comprendre la région extraterrestre supérieure d'ISKCON.

Aujourd'hui, à Māyāpur au Bengale, tout le monde peut observer le temple du planétarium védique et le temple commémoratif du fondateur d'ISKCON.carya- les deux structures en forme de dôme, comme il s'est avéré - se faisant face à travers une place ouverte. Nous devrions considérer cette manifestation comme la manifestation terrestre d'un fait transcendant : « L'Acharya habite éternellement avec le Seigneur Suprême Sri Krishna Chaitanya dans Sa Demeure transcendantale à Sridham Mayapur, l'Île Blanche des Écritures. Se référant à cet endroit dans une lettre à un disciple, Tuṣṭa Kṛṣṇa dāsa, Śrīla Prabhupāda a écrit : « Nous aurons un autre ISKCON là-bas. Et là, affirmait-il dans la même lettre, le maître spirituel et le disciple sont ensemble pour toujours.

Il ne se peut pas non plus que l'ISKCON ici et l'ISKCON là sont déconnectés. Le Temple du Planétarium védique lui-même est à la fois le signe et l'assurance de cette connexion, entre, pour ainsi dire, le bhauma et le divya ISKCON. En tant que fondateur-carya, Śrīla Prabhupāda dirige l'ISKCON yatra là - un éternel saṅkīrtana-yajña dans gaura-līlā- mais il est également capable d'exercer ici un soin providentiel spécial pour l'ISKCON et même, à l'occasion, d'y déléguer ses associés pour guider, renforcer et inspirer ses disciples ici.

DES TEMPLES QUI INCARCENT ET ENSEIGNENT LE PARĀ-VIDYĀ

Il y a une autre caractéristique distinctive du « temple parent » de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura que son fidèle disciple sārasvata a reçu, adapté et développé pour son temple du planétarium védique. Le temple au cœur d'ISKCON est façonné, comme son prototype, le Śrī Caitanya Maṭha, non seulement dans le but des arcanes, le culte divin, mais aussi pour la parā-vidyā, pour l'éducation à la connaissance transcendantale suprême donnée par le Seigneur Caitanya.

Le Śrī Caitanya Maṭha présente cette connaissance la plus élevée à travers l'histoire de sa révélation, son déroulement historique dans le temps. Le Temple du Planétarium védique présente le même parā-vidyā, mais d'une autre manière – spatiale plus que temporelle – à travers des représentations de la géographie et de la cosmologie divines telles que divulguées dans Śrīmad-Bhāgavatam.

En particulier, le Śrī Caitanya Maṭha est conçu pour proclamer et célébrer des actes particuliers, providentiels et historiques du Seigneur Kṛṣṇa, survenus au cours des 5 000 ans d'histoire de notre époque, pour préparer la voie à l'avènement du Seigneur Caitanya - qui est descendu en Māyāpur il y a 530 ans afin de s'absorber dans, et d'enseigner, saṅkīrtana, qui est le yuga-dharma, la dispensation divine pour cet âge de Kali.

L'apparition du Seigneur Caitanya avait été prédite dans les pages de Śrīmad-Bhāgavatam, qui enregistre le sage Karabhājana informant le roi Nimi des quatre yuga-avatāras qui descendent à chaque âge pour révéler le yuga-dharma. "En Kali-yuga aussi," dit le sage,

les gens adorent la Personne Suprême de Divinité en suivant divers règlements des Écritures révélées. Maintenant, veuillez entendre cela de ma part. À l'ère de Kali, les personnes intelligentes chantent en assemblée pour adorer l'incarnation de la divinité qui chante constamment les noms de Kṛṣṇa. Bien que Son teint ne soit pas noirâtre, Il est Kṛṣṇa Lui-même. Il est accompagné de Ses associés, serviteurs, armes et compagnons de confiance.

Le mot sanskrit ici pour les armes est astra, signifiant, étymologiquement, "ce qui est jeté". L'astra du Seigneur Caitanya est le Hare Kṛṣṇa Mahā-mantra, une arme sonique subtile d'un pouvoir immense, qui, lorsqu'elle est diffusée, épargne la vie de la personne impie ou démoniaque, mais travaille à dissoudre la mentalité impie ou démoniaque de cette personne. Le Kali-yuga est si mauvais que si tous les impies étaient tués, il ne resterait presque plus personne. Ainsi, le saṅkīrtana du Seigneur Caitanya est le processus approprié, le yuga-dharma, pour notre époque.

Le Śrī Caitanya Maṭha, érigé dans le lieu de naissance du Seigneur Caitanya, est conçu pour rendre manifeste la préparation historique de l'avènement de cet avatāra à la forme dorée.

A l'abri sous un dôme parabolique bengali traditionnel se trouvent les trois principales divinités du temple : le mūrtis de Rādhā-Kṛṣṇa, nommé « Śrī Śrī Gāndharvikā-Giridhārī », et, juste à côté d'eux, le mūrti du seigneur Caitanya, nommé « Śrī Gaurāṅga ». Le nom spécifique donné au Seigneur Caitanya ici - ce qui signifie « aux membres dorés » - et sa proximité avec Rādhā-Kṛṣṇa mettent en évidence l'enseignement important selon lequel le Seigneur Gaurāṅga est Lui-même une forme combinée de Rādhā et de Kṛṣṇa : il est Kṛṣṇa qui a pris les émotions et teinte corporelle de Śrīmatī Rādhārāṇī, Son propre dévot suprême et éternel - l'incarnation de Son énergie spirituelle interne de félicité - afin de savourer, directement pour Lui-même, Ses sublimes extases d'amour.

Si vous faites le tour de ces trois divinités, en commençant par l'autel principal et en vous déplaçant dans le sens des aiguilles d'une montre le long de la circonférence de la base circulaire surélevée, vous rencontrerez quatre sanctuaires cubiques régulièrement espacés faisant saillie du dôme central. Chacun affiche un mūrti de l'un des fondateurs-Ācāryas des quatre communautés historiques Vaiṣṇava, ou sampradāyas. Des panneaux d'identification flanquent chaque sanctuaire : le bengali à gauche, l'anglais à droite.

Le signe de langue anglaise par le premier ressemble à ceci:

Dans ce sanctuaire, vous voyez en effet la figure formellement assise de Śrī Madhva, l'enseignant exemplaire ou Ācārya - comme le signe nous l'informe - de la doctrine (vada) connue sous le nom de śuddha-dvaita, « dualisme purifié », le nom de l'articulation théiste caractéristique de Madhvācārya de Vaiṣṇava Vedānta, inculquant bhakti. Si vous vous penchez un peu en avant et regardez dans le sanctuaire, vous pourrez voir, dans une niche sur en haut à gauche, la forme de Brahmā à quatre têtes, l'initiateur primordial et préhistorique de la communauté de rī Madhva, le Brahma-sampradāya. En continuant autour de la circonférence, vous rencontrerez de la même manière Śrī Viṣṇu Swami, Ācārya de śuddhādvaita (« monisme purifié ») dans le Rudra-sampradāya, avec son créateur divin, le Seigneur Śiva dans la niche ; puis Śrī Nimbārka, Ācārya de dvaitādvaita (« monisme et dualisme ») dans le Kumāra-sampradāya, avec les quatre jeunes fils de Brahmā dans la niche ; et enfin, Śrī Rāmānuja, Ācārya de viśiṣṭādvaita (« monisme qualifié ») dans le Śrī-sampradāya, avec Lakṣmīdevī dans la niche.

Cette disposition symétrique est un grand maṇḍala tridimensionnel dans lequel les sanctuaires rectangulaires des quatre fondateurs-Ācāryas convergent, en forme de rayons, sur le centre du sanctuaire central en forme de dôme de Lord Śrī Caitanya et Śrī-Śrī Rādhā-Kṛṣṇa. Il imprime au visiteur, d'une manière formidable et mémorable, la reconnaissance centrale de Gauḍīya Vaiṣṇava, à la fois historique et philosophique, de l'exhaustivité, de l'inclusivité et de la suprématie de la synthèse védantique ultime, acintya-bhedābhedatattva, promulguée par Śrī Caitanya Mahāprabhu lui-même. .

La compréhension de l'histoire de Vaiṣṇava qu'Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura exposait de cette manière tangible avait été reçue par son père, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, qui, à la fin du XIXe siècle, avait commencé à s'efforcer de propager le mouvement du Seigneur Caitanya à l'échelle mondiale. Dans son livre Daśa-mulatattva, rīla Bhaktivinoda Ṭhākura a résumé sa présentation de la façon dont le Seigneur Caitanya a « purifié et perfectionné » les enseignements des quatre Fondateurs-Ācāryas :

Les expositions philosophiques précédentes de la Vérité Absolue basées sur les Védas par différents ācāryas étaient toutes incomplètes et en désaccord les unes avec les autres. En conséquence, différents paramparās, chaînes préceptrices de succession disciplinaire, ont été fondés. La Personnalité Suprême de Dieu, Śrī Caitanya Mahāprabhu, est apparue et, par sa puissance omnisciente, a synthétisé et complété les idées de leurs philosophies. le concept de Śrī Madhvācārya de la forme transcendantale du Seigneur Suprême - l'incarnation de l'éternité, de la connaissance absolue et de la félicité illimitée ; le concept de Śrī Rāmānuja du statut des associés éternels et des énergies transcendantales du Seigneur Suprême ; le concept de monisme purifié de Śrī Viṣṇu Svāmī ; et le concept de rī Nimbārka d'unité et de dualité simultanées éternelles – tous ces concepts ésotériques ont été purifiés et perfectionnés par Śrī Caitanya Mahāprabhu. Il a donné à ce monde, par sa miséricorde illimitée, la délimitation la plus exacte et la plus scientifique de la conclusion védique dans ses enseignements d'acintya-bhedābheda-tattva, le principe de l'unité et de la différence simultanées inconcevables. En peu de temps, une lignée spirituelle singulière—le Śrī Brahmasampradāya—a acquis une prééminence inattendue [parce que le Seigneur Caitanya y a reçu l'initiation], et tous les autres sampradāyas, lignées spirituelles, sont devenus subordonnés à et atteindront la perfection en ses préceptes métaphysiques.

De cette façon, au moyen du maṇḍala central du « Temple des parents », l'ensemble de l'institution s'unit et s'exprime comme un tout intégré, illustrant et enseignant le principe ultime de la divinité enseigné par le Seigneur Caitanya, acintyabhedābheda-tattva .

TEMPLE DU PLANÉTARIUM VÉDIQUE

Śrīla Prabhupāda avait consacré une attention profonde et prolongée aux paroles et aux actes de son maître spirituel, et il avait pris à cœur les instructions de son gourou, données oralement lors de leur première réunion et par écrit dans leur dernière communication, pour diffuser le mouvement de Lord Caitanya en anglais. Langue. Il a réussi à lui seul la tâche de traduire en anglais et de commenter le premier chant de Śrīmad-Bhāgavatam, d'imprimer et de publier l'ouvrage en trois volumes en Inde.

Armé de ces livres, il a navigué pour les États-Unis, seul, où à New York, il a commencé à gagner des étudiants dévoués. Voyant un grand potentiel pour la prédication, il a fait appel à Godbrothers en Inde pour obtenir de l'aide et de la coopération, mais ses appels sont tombés dans l'oreille d'un sourd. Dans le même temps, l'organisation de son propre gourou restait brisée et en plein désarroi, la scission ayant commencé le long de la fracture même que l'article de l'Harmoniste de 1930 avait cherché à guérir. Śrīla Prabhupāda s'est rendu compte que lorsqu'il s'agissait du renouveau et de la poursuite de la mission de son Guru Mahārāja, il était seul. Par conséquent, en juillet 1966 à New York, il a fondé la Société internationale pour la conscience de Krishna.

Alors qu'ISKCON s'épanouissait rapidement en une entreprise d'envergure mondiale, īrīla Prabhupāda resta guidé par les efforts antérieurs de son maître spirituel. Pour lui, la mission Gauḍīya a servi de prototype ou de modèle pour ISKCON, qui est lui-même devenu, en fait, la résurrection, l'augmentation et la perpétuation de l'organisation d'Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, une organisation qui a servi pour Śrīla Prabhupāda comme une sorte de bêta-test version de son mouvement mondial. De cette façon, Śrīla Prabhupāda a suivi les traces de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura.

Il n'est pas surprenant de reconnaître qu'Śrīla Prabhupāda a entrepris de construire ISKCON selon les principes énoncés dans l'article de The Harmonist de 1930, qui révélait l'importance singulière du temple central ou « parent » à Śrīdhāma Māyāpur, ainsi que son lien avec le Fondateur-Ācārya. Et, comme nous l'avons vu, ce temple unique incarne l'enseignement le plus confidentiel divulgué par Māyāpuracandrodaya—Seigneur Caitanya—lui-même : acintya-bhedābheda-tattva.

rīla Prabhupāda a choisi de ne pas imiter ou dupliquer la façon dont Śrī Caitanya Ma presentedha a présenté la suprématie d'acintya-bhedābheda-tattva ; il a plutôt choisi d'augmenter et de développer cette exposition. Tout comme son mouvement mondial lui-même est une expansion et une augmentation de celui de Śrīla Sarasvatī Ṭhākura, de même, de manière appropriée, sera son temple principal.

Les divinités sur les trois autels principaux du temple du planétarium védique, par exemple, sont des extensions et des élaborations des divinités du Śrī Caitanya Maṭha. Le Śrī Caitanya Maṭha consacre Rādhā-Kṛṣṇa ; le Temple du Planétarium védique, Rādhā et Kṛṣṇa accompagnés des huit intimes associés de Śrīmatī Rādhārāṇī, les aṣṭa-sakhī-gopīs. Le Śrī Caitanya Maṭha vénère le Seigneur Gaurāṅga; le Temple du Planétarium védique, toute la Pañca-tattva. Le Śrī Caitanya Maṭha consacre les quatre fondateurs historiques-Ācāryas ; l'autel du Temple du Planétarium védique consacre toute la lignée des grands Ācāryas de notre Brahma-sampradāya.

Le Temple du Planétarium védique incarne aussi l'acintya-bhedābheda-tattva comme principe ultime du Vedānta, non pas à travers l'histoire des enseignements, mais plutôt au moyen d'une représentation dynamique de tout l'inventaire de l'existence, de tout ce qu'il y a : mettre succinctement, Kṛṣṇa et les énergies de Kṛṣṇa. Cette représentation est suspendue au-dessus de la salle principale du temple depuis le sommet du dôme "un modèle énorme et détaillé de l'univers tel que décrit dans le texte du cinquième chant de Srimad Bhagavatam", comme Śrīla Prabhupāda l'a décrit dans une lettre de 1976. Il a ensuite énuméré quinze caractéristiques numérotées, commençant par Pātāla-loka et le monde souterrain de bila-svarga à la base, et se terminant par Goloka Vṛndāvana au sommet. "Ce modèle", a précisé rīla Prabhupāda, "sera conçu pour être suspendu à la structure du dôme et pivoter en fonction du mouvement réel des planètes".

Le modèle - environ 140 pieds de long et 65 pieds de diamètre - sera, bien sûr, visible depuis le sol de la salle principale du temple, et les visiteurs se rapprocheront beaucoup plus des vues détaillées de trois niveaux de galerie ouverte, accessibles par des escalators, autour l'intérieur du dôme. Ces galeries offriront également des détails et des explications supplémentaires, et toute la cosmologie sera explorée et expliquée plus en détail dans l'aile ouest, aile musée, du temple.

LA FORME UNIVERSELLE DE KṚṢṆA :
LE COSMOS COMME CORPS DE DIEU

La source de la cosmologie dans le Temple du Planétarium védique est, comme l'a dirigé Śrīla Prabhupāda, principalement l'exposition du Cinquième chant de Śrīmad-Bhāgavatam.

Cela commence (5.16.3) par cette question de Mahārāja Parīkṣit :

Lorsque l'esprit est fixé sur la Personne Suprême de la Divinité dans son aspect extérieur fait des modes matériels de la nature - la forme universelle grossière - il est amené à la plate-forme de la pure bonté. Dans cette position transcendantale, on peut comprendre la Personne Suprême de Divinité, Vāsudeva, qui, dans sa forme la plus subtile, est rayonnante et au-delà des modes de la nature. O mon seigneur, s'il vous plaît, décrivez clairement comment cette forme, qui couvre l'univers entier, est perçue.

SB 5.16.3

Les lecteurs ou auditeurs du Bhāgavatam ont été préparés pour cette présentation du cinquième chant dès le début de l'ouvrage. Dans les deuxième et troisième chants, nous rencontrons cinq descriptions distinctes de la forme universelle — le virāṭ-rūpa — du Seigneur (dans les premier, sixième et dixième chapitres du deuxième chant et les sixième et vingt-sixième du troisième). La présentation initiale du Canto Two, Chapter One s'intitule, de manière significative, "La première étape de la réalisation de Dieu".

Maintenant, dans le cinquième chant, le Bhāgavatam revient et s'étend sur ce sujet du virāṭ-rpa ; il présente au lecteur une contemplation dirigée du monde matériel, qui purifie et élève la conscience, « amène l'esprit à la plate-forme de la pure bonté ». La façon conventionnelle de regarder ce monde a l'effet inverse ; il salit et dégrade l'esprit. Notre façon habituelle de voir, de sonder et d'évaluer le monde est entreprise dans le but de l'apprécier, de le contrôler et de l'exploiter ainsi que son contenu. Ce faisant, nous séparons explicitement ou implicitement la création de son créateur, aliénant mentalement le monde de son véritable propriétaire et contrôleur. Par conséquent, la divinité qui imprègne et sanctifie le monde reste hors de notre portée.

Notre conscience matériellement infectée, corrompue par le désir, ne peut même pas percevoir ce monde tel qu'il est réellement, sans parler du Seigneur sous sa forme transcendante. Même ainsi, nous reconnaissons des objets qui correspondent à des mots comme « arbre », « nuage », « montagne », « la rivière », « l'oiseau », et ainsi de suite, et le Bhāgavatam nous dirige (dans le premier chapitre du deuxième chant ) pour voir les arbres comme les cheveux du corps du Seigneur, les rivières comme ses veines, les montagnes comme ses os, les chants d'oiseaux comme des expositions de son goût artistique, et ainsi de suite.

Percevoir ces phénomènes naturels comme appartenant à la forme du Seigneur commence à purifier notre perception. Au fur et à mesure que la conscience se clarifie, la présence de la divinité dans le monde devient évidente. Cette perception, articulée comme une théologie, s'appelle panthéisme ; du point de vue du Śrīmad-Bhāgavatam, c'est une partie – un premier aperçu – de la vérité de la divinité.

Avec cela, nous voyons l'une des raisons pour lesquelles le virāṭ-rūpa est mis en évidence au cœur du mouvement mondial de Lord Caitanya : offrir ce « premier pas » dans la réalisation de Dieu à tous ceux qui viennent.

LA RESPIRITUALISATION DE LA MATIÈRE

L'autre objectif est de présenter une présentation vivante et complète de la synthèse védantique du Seigneur Chaitanya, acintya-bhedābheda-tattva. Ce principe (tattva) exprime la relation entre le Seigneur Krishna et Ses diverses énergies. Il stipule que vous ne pouvez ni concevoir la création comme identique à Kṛṣṇa, ni la concevoir comme différente de Lui.

Śrīla Prabhupāda formule le principe de manière assez succincte dans son énoncé du dernier verset de la Bhagavad-gītā : « Rien n'est différent du Suprême, mais le Suprême est toujours différent de tout. Il donne une autre formulation aphoristique dans son propos à Caitanya-caritāmṛta Ādi 1.51 : « Dans un sens, il n'y a rien d'autre que Śrī Kṛṣṇa, et pourtant rien n'est Śrī Kṛṣṇa à l'exception de Sa personnalité primordiale.

« La forme universelle est certainement matérielle », a écrit rīla Prabhupāda, commentant Śrīmad-Bhāgavatam 5.16.3, « mais parce que tout est une expansion de l'énergie de la Personnalité Suprême de Divinité, finalement rien n'est matériel.

Il développe cette idée dans le petit livre The Path of Perfection :

Dans un sens plus élevé, il n'y a aucune matière du tout. Tout est spirituel. Parce que Ka est spirituel et que la matière est l'une des énergies de Kṛṣṇa, la matière est aussi spirituelle. Kṛṣṇa est totalement spirituel, et l'esprit vient de l'esprit. Cependant, parce que les entités vivantes abusent de cette énergie, c'est-à-dire l'utilisent pour autre chose que les desseins de Krishna, elle se matérialise et nous l'appelons donc matière. Le but de ce mouvement de conscience de Krishna est de respiritualiser cette énergie. Notre objectif est de respiritualiser le monde entier, socialement et politiquement. Bien sûr, ce n'est peut-être pas possible, mais c'est notre idéal. Au moins, si nous entreprenons individuellement ce processus de respiritualisation, nos vies deviennent parfaites.

La « respiritualisation » est également décrite dans le sens de la Bhagavad-gītā 4.24 :

Plus les activités du monde matériel sont exécutées dans la conscience de Kṛṣṇa, ou pour Viṣṇu seulement, plus l'atmosphère se spiritualise par absorption complète….. Le Seigneur est spirituel, et les rayons de Son corps transcendantal sont appelés brahma-jyoti, Son éclat spirituel. Tout ce qui existe est situé dans ce brahma-jyoti, mais lorsque le jyoti est couvert par l'illusion (māyā) ou la gratification des sens, il est appelé matériel. Ce voile matériel peut être immédiatement enlevé par la conscience de Krishna ; ainsi l'offrande pour la conscience de Krishna, l'agent de consommation d'une telle offrande ou contribution, le processus de consommation, le contributeur et le résultat sont—tous combinés ensemble—Brahman, ou la Vérité Absolue. La Vérité Absolue couverte par māyā est appelée matière. La matière emboîtée pour la cause de la Vérité Absolue retrouve sa qualité spirituelle. La conscience de Krishna est le processus de conversion de la conscience illusoire en Brahman, ou le Suprême.

Ceux qui sont très avancés dans la conscience de Kṛṣṇa perçoivent ce monde en relation avec Kṛṣṇa, comme pénétré et contrôlé par le Seigneur (īśāvāsyam idaṁ sarvam), et la cosmologie telle que décrite dans Śrīmad-Bhāgavatam, et telle que représentée dans le Temple du Planétarium védique, est l'enregistrement de leur expérience directe.

Aujourd'hui, le Seigneur Caitanya nous a également donné les moyens de vérifier cette expérience par nous-mêmes. Pour cette raison, Śrīla Prabhupāda a appelé la conscience de Krishna « une science ». La science de la conscience de Krishna n'est certainement pas la même que la science matérielle relativement récente, et le cosmos modélisé dans le Temple du Planétarium védique diffère grandement de celui perçu par nos sens matériels limités, qu'ils fonctionnent sans aide ou augmentés et étendus par des instruments. de la technologie moderne. Le Temple du Planétarium védique est un défi aux limitations, défauts et erreurs de nos modes de connaissance créés par l'homme.

Les voyages dans l'espace, par exemple, sont régulièrement décrits dans les pages de Śrīmad-Bhāgavatam. Nous trouvons des récits fréquents de voyages interplanétaires, notamment les voyages de trekking en étoile du sage Nārada Muni, un grand yogi et cosmonaute védique ; Śrīla Prabhupāda l'appelait « l'éternel astronaute ». En fait, le Bhāgavatam présente systématiquement des descriptions de tous les yoga-siddhis, plus grands et plus petits - des pouvoirs de type science-fiction tels que la téléportation, la miniaturisation, la visualisation à distance, etc. - qui dans le Bhāgavatam ne sont pas reconnus comme des miracles ou de la magie, mais plutôt comme jñāna et vijñāna, connaissance et science. Mais, comme l'a observé le scientifique et auteur de science-fiction Arthur C. Clarke : « Toute technologie suffisamment avancée est indiscernable de la magie.

Lord Caitanya a introduit dans le monde moderne la technologie hautement élevée et sophistiquée d'une époque antérieure, nous donnant dans ce kali-yuga un accès à ses conclusions avancées et à leurs applications pratiques. Le Temple du Planétarium védique en présente beaucoup, et le domaine de la cosmologie et de l'astronomie védiques antiques est un domaine d'étude vaste et fascinant. Pour encourager et faciliter de telles recherches, il y aura, en complément du Temple, un Institut pour l'étude de la cosmologie védique et de l'astronomie. Cela fera partie d'un projet plus large visant à réaliser le désir d'Śrīla Prabhupāda de faire de Māyāpur un centre d'étude académique du vaiṣṇavisme. En 1976, il a donné des orientations claires pour ce qu'il a appelé « ISKCON Bhāgavata College » à Māyāpur. Il voulait qu'il s'agisse d'un institut décernant des diplômes de deuxième cycle, affilié à une université « laïque » établie. Notre institut abriterait une vaste bibliothèque de recherche centrée sur notre propre littérature Gauḍīya Vaiṣṇava ainsi que sur les œuvres des quatre sampradāyas historiques de Vaiṣṇava.

RECHERCHE SELON
PRINCIPES DE LA SCIENCE SPIRITUELLE

Nos recherches sur la cosmologie et l'astronomie védiques tireront parti de l'érudition moderne, mais elles faciliteront également les chercheurs qui travaillent selon les principes de connaissance reconnus de Vaiṣṇava, qui comprenaient en bonne place quatre principes régulateurs : s'abstenir de manger de la viande, de l'intoxication, du sexe illicite et jeux d'argent. Les gens classent généralement ces injonctions comme « principes de moralité » ayant à voir avec la récompense et la punition, avec un bon ou un mauvais karma. Les traditions Vaiṣṇava, cependant, les considèrent aussi comme des principes cognitifs.

Ces principes rendent possible une culture de sattva-guna, le mode de bonté, et la Bhagavad-gītā (14.17) déclare sattvāt sañjāyate jñānaṁ, « à partir du mode de bonté, la vraie connaissance se développe ». Ainsi, le mode de bonté est à la base de la classe brahmanique ou intellectuelle, qui est censée guider et diriger la société humaine.

Bien sûr, les intellectuels modernes ne reconnaissent pas de tels principes régulateurs de la connaissance. Comme le note Śrīla Prabhupāda, dans le sens de la Bhagavad-gītā 14.7, « La civilisation moderne est considérée comme étant avancée dans la norme du mode de la passion. Autrefois, la condition avancée était considérée comme étant sur le mode de la bonté. Pour ces scientifiques et intellectuels avancés par les normes modernes, le domaine de la transcendance ou de la divinité est opaque, une affaire au mieux de foi, pas de connaissance. Ils n'y ont aucun accès cognitif, et probablement peu, voire aucun, intérêt.

La cosmologie Bhāgavatam est le produit de la connaissance et de l'expérience basée sur le sattva, sur la pureté de la pensée, des sentiments et de la volonté. Lorsque la condition de sattva subit une purification et une intensification supplémentaires, cela s'appelle viśuddha-sattva – la pure bonté. Dans cet état, il devient possible d'atteindre le pareśānubhavaḥ, perception directe du Seigneur Suprême. Et là-dessus tout le reste devient connu : « Quand la cause de toutes les causes est connue, alors tout ce qui est connaissable devient connu, et rien ne reste inconnu. Les Vedas (Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.3) disent, kasminn u bhagavo vijñāte sarvam idaṁ vijñātaṁ bhavatīti » (Bhagavad-gītā 7.2, prétendu).

Tel est le processus de connaissance par lequel le cosmos devient connu et compris. Certes, il existe une certaine congruence entre le cosmos tel qu'il est compris par la technologie moderne et celui tel qu'il est présenté dans le Bhāgavatam. Mais ce dernier dévoile la création en relation avec le créateur, le cosmos tel qu'il est pénétré et animé par le Seigneur - īśāvāsyam idaṁ sarvam, comme le dit le premier verset du opaniṣad. Et le cosmos, tel qu'il est perçu de cette manière, est lui-même pūrṇa, plein, parfait et complet. « Toutes les formes d'incomplétude », commente Śrīla Prabhupāda, « sont vécues en raison d'une connaissance incomplète du Tout Intégral. »

Lorsque vous regardez le modèle de ce cosmos suspendu sous Rādhā-Kṛṣṇa sous le dôme du Temple du Planétarium védique, vous ne reconnaîtrez peut-être pas le cosmos tel que vous pensez le connaître. Car ce modèle est dérivé de cette vision ultime de tout comme spirituel. Dans Śrīmad-Bhāgavatam 4.29.69, le cosmonaute yogique Nārada Muni lui-même révèle comment atteindre cette vision. Il dit,

"La conscience de Krishna signifie s'associer constamment à la Personne Suprême de Divinité dans un état mental tel que le dévot peut observer la manifestation cosmique exactement comme le fait la Personnalité Suprême de Divinité."

En gardant l'esprit très proche du Seigneur Kṛṣṇa, on peut être capable de voir le monde phénoménal exactement de la même manière qu'Il le fait.

Lorsque, grâce à nos efforts de coopération dans le monde entier, le Temple du Planétarium védique sera achevé au cœur d'ISKCON, tous ses centres associés partout deviendront plus pleinement manifestes en tant que portes d'entrée du monde spirituel. Ce sera une réalisation majeure - un couronnement - du projet d'Śrīla Prabhupāda, à la suite d'Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, de « respiritualisation de la société humaine tout entière », permettant au monde entier de « convertir la conscience illusoire en Brahman ».

Remerciements à Yadubhara Prabhu, Shrisha Dasa, Sraddhadevi Dasi et d'autres pour l'utilisation de leurs photos.
Peinture "Matin, regardant vers l'est sur la vallée de l'Hudson depuis les montagnes Catskill" de Frederic Edwin Church.
Photo du « niveau de vie le plus élevé au monde » par Margaret Bourke-White.